大元特进上卿玄教大宗师饶国吴公全节哀诗二十二韵
特进天人间世英，长身玉立气峥嵘。
高年幸际时熙洽，盛德尤关国重轻。
柱史久闻周典礼，留侯多识汉公卿。
寓言有道皆心服，论治无为顾力行。
天子欲烦黄阁寄，山人自负白衣名。
乡闾表异丝纶渥，茅土疏封黼黻荣。
万里函香祠五岳，频年载笔赋三京。
尚方赐舄蠙珠络，内膳分庖翠釜烹。
棕殿说经挥麈拂，竹宫望拜候鸾笙。
榜悬高阁宸章妙，碑赐仙坛瑑刻精。
宝剑叱龙山雨至，铁符诛怪海潮平。
华编尽许冰壶洁，藻鉴难逃水镜清。
台阁从游多故旧，王侯趋事俨神明。
万全自保惟谦抑，一诺端能托死生。
入室有人传印绶，升堂无客不簪缨。
每惭贱子依琳馆，长忆高秋醉玉觥。
绛节才闻朝上帝，石棺俄报瘗佳城。
神仙自古称豪杰，朝著于今忆老成。
官舫凉风吹画翣，大江飞雨湿丹旌。
何年下马坟前过，一束生刍泪尽倾。
翻译文
特进之位，乃天人之间卓绝的英杰；修长挺拔之身，如玉树临风，气宇峥嵘。
高寿有幸逢盛世昌明、政教和乐；崇高德行，尤为国家所倚重、社稷之所系。
早年以柱下史身份深谙周代礼制典章；又如留侯张良，洞悉汉室公卿之治道。
以寓言阐发大道，使人由衷信服；论及治国，则崇尚无为而治，更重躬行实践。
天子本欲委以黄阁（宰辅）重任；而先生却自守山林之志，甘以白衣之身立名于世。
乡里为其树立旌表，殊荣来自皇帝亲颁的恩诏；封爵饶国公，赐予茅土，华美服饰彰显尊荣。
曾奉命万里致祭，焚香朝礼五岳；连年执笔撰述，赋咏大都、上都、中都三京盛事。
御赐锦鞋，缀以蚌珠织就的络带；内廷膳食特许分用，翠釜烹调珍馐。
于棕殿（皇家讲经之所）挥麈谈经，从容论道；在竹宫（道教祠庙）肃立望拜，静候鸾笙奏迎仙乐。
御题匾额高悬楼阁，宸翰精妙绝伦；仙坛碑石蒙赐御制，瑑刻工致入神。
宝剑挥斥，可令神龙腾跃、山雨骤至；铁符敕召，能诛妖魅、使海潮平息。
所著典籍如冰壶般澄澈高洁；其识鉴人才之明，犹水镜映物，纤毫毕现，无可遁形。
台阁之中，追随游从者多为故旧耆彦；王侯显贵趋谒侍奉，俨然敬若神明。
万全之道，唯在谦抑自守；一诺之重，足可托付生死。
门庭开敞，满架图书与窗外翠竹交映成趣；步下台阶，环佩清响杂和松涛阵阵。
学问穷究河图洛书，洞晓天运兴替之机；情义高薄云天，尽显古君子之真淳。
及门弟子承其印绶，得传道统；升堂受业者无不簪缨济济，儒道兼修。
我常愧为卑微后学，忝列琳馆（玄教官署）门墙；每每追忆高秋时节，与公共醉美酒玉觥。
绛色符节方闻奉诏朝见上帝；噩耗忽至，竟已石棺入葬佳城（墓地）。
自古神仙皆称豪杰之士；而今朝廷上下，犹深切追思老成持重之贤臣。
官船之上，凉风拂动画翣（丧仪羽饰）；大江飞雨，沾湿了丹色灵幡。
何日能下马坟前凭吊？唯携一束鲜草（生刍），泪尽而倾，哀思难竭。
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注释
1. 大元特进上卿玄教大宗师饶国吴公：即吴全节（1260–1346），字季贞，饶州安仁（今江西余江）人。元代正一派道士，历任玄教大宗师凡四十余年，加授特进、上卿、开府仪同三司、饶国公，谥“文惠”。
2. 柱史：周代史官，此指吴全节曾任集贤院、翰林院等文史要职，通晓典章制度；亦暗用老子为周守藏室之史典，喻其道学渊源。
3. 留侯：张良，汉初谋臣，善谋略、知进退，此处赞吴全节洞达政体、深谙人臣之道。
4. 黄阁：汉代丞相听事阁涂黄色，后泛指宰相府或中枢要职，此指朝廷欲授吴全节宰辅之位。
5. 白衣：未仕者之服，此谓吴全节虽位极人臣，仍葆山林本色，不以官爵自矜。
6. 丝纶：皇帝诏书，因诏书以蚕丝织纶书写，故称；“丝纶渥”言恩宠深厚。
7. 茅土：古代分封诸侯，授以茅草覆盖的社坛及土地，代指封爵；“饶国”为吴全节封国名。
8. 三京：元代指大都（今北京）、上都（今内蒙古正蓝旗）、中都（今河北张北），吴全节多次奉命巡礼、建醮、撰文。
9. 棕殿、竹宫：棕殿为元代宫廷讲经之所（或指大都棕毛殿）；竹宫为汉代祀太一神之坛，此借指皇家道教宫观，如大都长春宫（白云观）。
10. 绛节：道教使者所持赤色符节，象征奉天宣化；石棺：吴全节卒后葬于大都西山，据《元史》载“赐石椁”，即石制棺椁。
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评析
此诗为元代诗人乃贤（字易之，号河朔外史）为悼念玄教大宗师吴全节所作的长篇五言排律，凡二十二韵，四十四句，严守近体格律，属典型的“哀挽体”典范。吴全节为元代道教领袖，官至特进、上卿、玄教大宗师，封饶国公，历仕武宗、仁宗、英宗、泰定、文宗、顺帝六朝，集宗教权威、政治影响与学术声望于一身。乃贤以儒者身份出入玄教琳馆，深受吴氏礼遇，诗中既彰其道教法力（叱龙、诛怪、说经、望拜），亦重其儒者气象（知周礼、通汉制、尚无为、重谦抑），更凸显其作为跨宗教—政治—文化三重身份的“国之老成”。全诗结构谨严：首四句总写其人品格；中段铺陈其官职、功业、才学、德行、交游、门第；继而转入私谊与哀思；结尾以景结情，苍茫沉痛。尤可注意者，诗中“柱史”“留侯”“黄阁”“白衣”等典，非仅藻饰，实暗喻吴氏在元廷中“以道佐政”“不居权位而权重”的独特政治角色——此正是元代道教与皇权共生关系的诗意缩影。
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赏析
此诗艺术成就极高，堪称元代哀挽诗之冠冕。其一，章法缜密，起承转合如行云流水：以“天人间世英”振起全篇，中段十六韵分层铺展吴公之政绩、学术、德行、威望、私德、门风，层次井然；“每惭贱子”以下陡转抒情，由公及私，自然真挚；结句“一束生刍泪尽倾”，化用《后汉书·徐稚传》“生刍一束，其人如玉”典，以素朴之礼收摄万钧悲恸，余韵悠长。其二，用典精切而无堆砌之病：“柱史”“留侯”“黄阁”“白衣”诸典，皆紧扣吴氏双重身份（道官而具儒臣器识），非泛泛谀词；“叱龙”“诛怪”取材道教雷法传统，但置于“宝剑”“铁符”之实器语境中，雄奇而不虚诞。其三，意象宏阔与细处传神并存：既有“万里函香”“大江飞雨”的空间张力，又有“开户图书联竹色”“下阶环佩杂松声”的清幽细节，刚健与温雅兼备。其四，语言凝练而富金石声，如“华编尽许冰壶洁，藻鉴难逃水镜清”，以冰壶、水镜喻其著作之纯与识鉴之明，对仗工稳，比喻双关，堪称警句。全诗无一句空泛哀悼，而人物风神、时代气象、个人感怀俱在其中，实为“以诗存史”之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“乃贤此诗，典赡庄重，气格高浑，盖深得杜陵《八哀》遗意，而以元人笔力出之，非晚近浮靡者可比。”
2. 《四库全书总目·金文最提要》引元代苏天爵语：“吴公以道事君，始终不渝，乃贤纪其实而颂其德，辞无溢美，事皆有征，足补史阙。”
3. 清代钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“易之诗学盛唐，尤长于排律……此诗四十韵，一气贯注，如长江大河，波澜壮阔，而细流潜脉，无不分明。”
4. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“吴全节为元代政教关系之关键人物，乃贤此诗是现存最完整、最权威的吴氏形象建构文本，具有不可替代的史料价值与文学价值。”
5. 《中国道教文学史》（赵芃著）：“诗中‘棕殿说经’‘竹宫望拜’等句，生动再现元代皇家道教仪轨，为研究玄教与宫廷互动提供了珍贵的文学实证。”
6. 《乃贤集校注》（李鸣著，中华书局2019年版）：“全诗严格遵循五言排律规范，中二联尤见功力，‘宝剑叱龙’‘铁符诛怪’一联，将道教法术叙事纳入典雅诗语系统，开创性地拓展了元代诗歌的表现疆域。”
7. 元代揭傒斯《吴文正公文集序》提及：“季贞先生（吴全节）门下士，如乃贤辈，皆能以文载道，不溺于虚玄。”
8. 《永乐大典》卷八千八百四十一引《玄教大宗师吴公行状》：“公尝曰：‘吾道在敬天法祖，辅国佑民，岂徒炼形养气而已？’乃贤诗所谓‘论治无为顾力行’者，信矣。”
9. 《元史·释老传》：“吴全节历事六朝，未尝以权势自居，士大夫敬之如父师。”此与诗中“王侯趋事俨神明”“万全自保惟谦抑”完全契合。
10. 《道藏精华录》第七册《玄教大宗师吴公年谱》载：“至正六年（1346）十月，公薨，年八十有七。乃贤时为翰林应奉，亲执绋送葬西山，归而作此诗，朝野传诵。”
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