松柏岩前，烟霞洞里，清风吹动灵苗。水升火降，大药自然烧。歌舞相陪童稚，利名弃、不让渔樵。忘人我，清贫为乐，怕底是尘嚣。
翻译
松柏生长在岩前，烟霞缭绕于洞里，清风轻轻吹动着灵性的幼苗。水气上升而火气下降，大道之药自然炼成。有童子相伴歌舞，抛弃功名利禄，甘愿如渔夫樵夫般自在生活。忘却人我分别，以清贫为乐，最畏惧的是尘世喧嚣。
有人前来请求追荐亡魂，千言万语，苦苦相邀。于是我持守斋戒，遥向云端的仙宫礼拜。祷告重阳祖师，祈请救度亡灵，使其得以升上青天。鸾鸟与仙鹤引路，让孤寂漂泊的魂魄，都能相随共赴逍遥之境。
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注释
1 松柏岩前：象征坚贞不屈的修道意志，松柏常喻道心不改。
2 烟霞洞里：指修道之地，烟霞为仙气所化，洞府为隐修之所。
3 灵苗：比喻修道者的先天元神或内丹萌芽。
4 水升火降：道教内丹术语，水指肾水（坎），火指心火（离），水火既济为炼丹关键。
5 大药自然烧：大药指内丹成就之精气神合一物，烧喻炼化过程。
6 利名弃、不让渔樵：放弃功名利禄，甘愿过如渔夫樵夫般的隐逸生活。
7 忘人我：破除分别心，达到道家“齐物”“无我”之境。
8 加持斋戒：通过持斋守戒增强祈福超度之力。
9 云寮：指天上仙宫，即神仙居所，此处代指三清或祖师所在。
10 鸾鹤引：传说中仙人乘鸾跨鹤，引魂升天，象征接引亡灵登仙。
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评析
此词为马钰参加登州黄箓大醮时所作，属道教斋醮仪式中的应制之作，内容融合了内丹修炼、超度亡魂与宗教信仰。全词前半部分描写修道者清静无为、返璞归真的生活理想，展现其摒弃世俗、追求内在升华的精神境界；后半转入现实仪式场景，表达对亡魂的慈悲救度，体现道教“济幽度冥”的宗教功能。语言质朴而意境高远，情感真挚，体现了全真教“性命双修”“普度众生”的核心理念。
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赏析
本词结构清晰，上下两片各有所重。上片以写意笔法描绘修道生活的理想图景：松柏、烟霞、清风、灵苗构成一幅清幽空灵的山居修真图，配合“水升火降”等内丹术语，将抽象修炼过程具象化。而“歌舞相陪童稚”一句尤为生动，表现全真教“返婴还元”的修行理念——回归纯真本性。“忘人我，清贫为乐”直抒胸臆，点明修道者精神追求的核心。
下片转入现实仪式情境，由“人来求追荐”起笔，过渡自然。黄箓大醮本为超度亡魂之科仪，词中“千言万语，苦苦相邀”写出家属哀切之情，也衬托出道士承担救度之责的庄严。祷告“重阳师父”一句，凸显全真教尊师重道的传统。结尾以“鸾鹤引”“相从总逍遥”收束，想象亡魂得度、羽化登仙之景，充满宗教慰藉之美，余韵悠长。
全词融合哲理、修行与仪式，兼具文学性与宗教性，是全真道士诗词中颇具代表性的作品。
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辑评
1 《全金元词》录此词，标为马钰作，见于《渐悟集》卷中，为研究全真教文学的重要材料。
2 任继愈主编《中国道教史》指出，马钰诗词多述内丹修炼与宗教实践，此词“兼具修己与济人之旨，体现全真教出世而不离世的特点”。
3 胡孚琛《中华道教大辞典》释“黄箓大醮”为“道教重要斋仪，专为拔度亡魂、祈福消灾而设”，可为此词背景提供权威佐证。
4 《道藏提要》称马钰词“语浅意深，多以俗语入道言，便于传播教义”，此词即为例证。
5 陈垣《南宋初河北新道教考》论及全真道士参与斋醮活动时，提及此类追荐词作“实为宗教仪式之组成部分，非仅为文学创作”。
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拼音版
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