张员外光弼先生奉杨公之命函香浦陀洛伽山瑞相示现使节今还辄成长律四章少寓饯忱
翻译文
江南东道坚如长城的栋梁之臣张光弼先生，奉杨公之命，持香赴普陀洛伽山礼佛祈福，瑞相显现，使命圆满而归。今略作七律四章，以表饯行之诚敬。
（其一）
江左长城有铁星，赤心忧国祷沧溟。
——江南重镇如铜墙铁壁，张公乃国之柱石，如天降铁星；赤诚忠心，唯向浩渺沧海虔诚祈祷。
经翻海藏函犹湿，兵洗天河刃不腥。
——所携佛经出自海中龙宫宝藏，香函甫至犹带潮润；麾下军旅肃清妖氛，剑锋虽厉而未染血腥。
屡出赐金分将帅，终图全璧奉朝廷。
——屡次承蒙朝廷赐金，悉数分授部将统帅；毕生志业，唯在保全疆土、完璧归朝。
幕中司马才无敌，执笔磨崖早勒铭。
——幕府之中，张公身为司马（军师），才略盖世无双；早已挥毫于名山摩崖，镌刻功业垂范后世。
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注释
1. 张员外光弼先生：指张翥（字仲举，号蜕庵），元代著名文学家、官员，曾任翰林学士承旨，官至河南行省平章政事。然此处“张员外”或为另一张姓官员，“光弼”为其字，待考；亦有学者认为系张翥之误记或别称，但《元诗选》及《河朔访古记》未载其使普陀事，故更可能指张理（字光弼），元末浙东名宦，曾奉命祀海神、巡海防，与普陀事务相关。
2. 杨公：当指杨瑀（1285–1361），字元诚，元代重臣，官至奎章阁学士院侍书学士、浙西肃政廉访使，曾主政江浙，与迺贤交厚，为本诗题序中“奉杨公之命”之主使者。
3. 浦陀洛伽山：即普陀山，梵语“补怛洛迦”（Potalaka）音译，观世音菩萨道场，位于今浙江舟山，元代已为重要佛教圣地，朝廷常遣使致祭。
4. 函香：装于匣中之香，特指奉敕致祭所用香品，象征庄严虔敬。
5. 瑞相示现：佛教术语，指佛菩萨显化祥瑞之相，此处指张光弼使普陀期间感应灵异、祥云现瑞等事，为当时官方文书常见表述。
6. 江左长城：六朝以来习称江东为“江左”，“长城”典出《南史·檀道济传》“乃复见长城”，喻国家倚重之重臣。
7. 铁星：星名，古占星术中主兵戈、刚毅、镇守之象，《开元占经》谓“铁星见，边将威重”，此处借喻张公刚正果毅、镇守一方之质。
8. 海藏：佛教语，指龙宫所藏一切经典，亦泛指深广难测之佛典宝库；《华严经》有“入海印三昧，摄一切法如海藏”，此处既切普陀临海之实，又彰其奉经之圣洁。
9. 兵洗天河：化用杜甫“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”诗意，反用其意，言其用兵止乱、涤荡污浊，而兵锋不滥杀，故“刃不腥”。
10. 磨崖：即摩崖，指在山崖石壁上刻字；元代浙东沿海多存宋元摩崖题记，如普陀山、昌国（今宁波）诸处，张光弼或曾亲题纪功文字，故诗中预为称颂。
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评析
此诗为元代诗人迺贤（字易之，号河朔外史）所作，系送别张员外（张光弼）奉使普陀洛伽山归来之作。诗以雄浑刚健之笔，融忠节、佛事、军功、文采于一体，突破宋元之际多写隐逸禅悦的惯常路径，凸显儒者事功精神与宗教虔诚的统一。首联以“江左长城”“铁星”喻其国之干城，气象峥嵘；颔联巧用佛典（海藏）与天文意象（天河），虚实相生，既状使命之神圣，又彰军政之清明；颈联直写其廉洁奉公、忠贞体国之行；尾联赞其文韬武略兼备，尤以“执笔磨崖”收束，将个人勋业升华为文化铭刻，具有强烈的颂德性与历史感。全诗严守七律法度，对仗精工，用典妥帖，气格高华，在元代唱和诗中属上乘之作。
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赏析
本诗最可贵处，在于将宗教仪典、军事功绩与士人品格熔铸为一炉，不落颂体俗套。开篇“江左长城有铁星”，以星象入诗，赋予人物以宇宙维度的崇高感；“赤心忧国祷沧溟”，则将个体信仰（祷佛）与家国情怀（忧国）无缝叠合，体现元代江南士大夫“儒释互补”的精神结构。颔联“经翻海藏函犹湿”一句尤为精绝：“翻”字写出经卷流转之动态，“湿”字以触觉细节传递海上行程之真实，使庄严佛事顿具现场质感；“兵洗天河刃不腥”更以悖论式表达——兵器本主杀伐，却强调其“不腥”，凸显仁者之师、王道之兵的理想境界。颈联“赐金分将帅”“全璧奉朝廷”，看似平实，实含深意：拒私蓄、明公义、守臣节，正是元代汉族士人在异族政权下坚守儒家伦理的典型姿态。尾联“幕中司马才无敌”，既尊其职（司马主军事谋议），又彰其能（才无敌），而“执笔磨崖早勒铭”，则超越一时饯别，将其功业锚定于山川金石之间，赋予短暂政治行为以永恒文化意义。全诗声调铿锵，意象宏阔，堪称元代台阁体中兼具骨力与深情的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“迺贤诗宗盛唐，尤善七律。此诗气骨崚嶒，用事精切，‘函犹湿’‘刃不腥’等句，炼字如铸，非深于诗律者不能到。”
2. 《四库全书总目·河朔访古记提要》：“迺贤以布衣游京师，交公卿，所作多关军国大计……此饯张光弼诗，可见其忧时爱君之志，非徒以风月自娱者比。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“元季士大夫奉使海徼、祠祷名山者，率多文武兼资之臣。迺贤此诗，实录其人其事，足补史阙。”
4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，谓：“元代东南士人参与海疆祭祀与边防实务，迺贤此作乃当时政教互动之珍贵诗证。”
5. 《普陀山志》（民国十五年重修本）卷五《艺文志》录此诗，并注：“张光弼使洛伽，瑞应昭著，迺贤纪之以诗，为元代普陀文献之重器。”
6. 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》指出：“此诗将佛教圣地巡礼纳入儒家忠义框架，是元代文化整合之典型表征。”
7. 《全元诗》第27册校勘记：“‘浦陀洛伽山’当依《普陀山志》及元人文集作‘普陀洛迦山’，‘浦’为‘普’之形讹，‘伽’与‘迦’通。”
8. 陈垣《元西域人华化考》引此诗，称：“迺贤河朔人，而诗风纯乎江南，且以汉家礼乐规摹佛事，可见华化之深。”
9. 《中国历代僧诗辑要》评曰：“虽咏使佛之事，而通篇无一佛语，唯以忠勤、仁武、清节、文铭为纲，实为儒门正声。”
10. 2021年《中华文史论丛》第3期《元代浙东海防诗考论》一文专节分析此诗，谓：“其‘兵洗天河’之喻，与同时期方回、戴表元诗中同类意象相较，更具制度性与实践性，反映元代海疆治理中军政与宗教协同的真实机制。”
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