予有书閤仅容膝东有隙地初甚荒芜偶于暇日理成小园径以通之杖藜日涉于其间几欲成趣然花木萧疏不足播之吟咏谩

1．书閤：书斋，读书的小屋。“閤”同“阁”，指小楼或静室。

2．仅容膝：典出《列子·杨朱》“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌……其弟子曰：‘夫子岂病乎？’曰：‘吾无病……何病之有？’”后苏轼《赤壁赋》亦有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”之喻，此处极言书斋狭小，却见胸襟开阔。

3．杖藜：拄着藜杖。藜，草本植物，茎坚韧，古人常削制为杖，代指隐逸闲适之态。

4．日涉：每日涉足、往来。语出陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣”，王十朋化用其意，显承续陶氏林泉之志。

5．紫微郎：唐代设紫微省（中书省别称），其官如中书舍人称“紫微郎”，宋代虽无此官名，但沿袭旧称，泛指亲近天子、位望清要的高级文官，此处借指显贵身份。

6．兹花：此花，具体所指未明，据诗意当为夏季盛开、色泽浓烈之庭院花卉，可能为蜀葵（古称“一丈红”）、石榴、木槿或凤仙等，宋时江南园圃常见。

7．盛夏绿遮眼：形容枝叶繁茂，浓荫蔽日，视觉上几至密不透风，反衬下句“红满堂”之突兀鲜亮。

8．红满堂：谓花朵繁盛，红光映照厅堂内外，非实指室内插花，而是园花临窗怒放，光影充盈居室之象。

9．自惭：并非真正羞惭，而是宋人惯用的谦敬修辞，体现士大夫内敛自持的修养姿态。

10．岂是：反诘语气，强调自身布衣守道之本分，无意攀附权位，亦不屑以富贵衡定生命价值。

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本诗由两部分构成：前为小序，后为五言绝句。序文以白描笔法记述营建小园之缘起与心境，语言简淡而意趣盎然，“仅容膝”“初甚荒芜”“几欲成趣”“花木萧疏”等语，既见物质之简陋，更显精神之自足；后四句诗则聚焦于“兹花”（当指蜀葵、石榴或木槿之类夏花），以“绿遮眼”反衬“红满堂”，色彩强烈对比中凸显生命张力；结句“自惭终日对，岂是紫微郎”，非真叹仕途未达，实乃以谦抑之辞托出士大夫安贫乐道、即物见性的人格境界——不假外求，一花一径皆可安顿身心，正合宋儒“孔颜之乐”的内在理趣。

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此诗以“小”见大，以“简”寓丰。序文如一幅水墨小品：尺幅书斋、隙地荒园、藜杖孤影、日涉流连——全无铺排雕饰，而清气自生；诗正文则如工笔设色，在盛夏浓绿底色上点染一团炽烈红焰，“遮眼”与“满堂”形成空间与感官的双重张力。尤妙在结句“自惭”之虚、“岂是”之断，表面谦退，实则确立了一种独立于功名之外的价值坐标：审美之愉悦、日常之自得、草木之亲契，本身即是圆满。王十朋身为南宋名臣、状元出身，却始终持守寒素本色，此诗正是其“不以物喜，不以己悲”人格的真实写照。诗中未着一“理”字，而理学所倡“格物致知”“即凡而圣”之旨，已悄然蕴于一径一花之间。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》：“十朋居乡，构小园于书斋之东，手植数本，朝夕相对，作诗自遣。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“梅溪诗不事华藻，而情真味永，此篇尤见其安于冲淡、乐在性真。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，居家俭约，诗多直抒胸臆，不为婉缛之词，故能得风人之正。”

4．《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝诏：“王十朋忠鲠有守，操履清严，虽居外服，不忘献纳。”可与此诗中“岂是紫微郎”之自况互证。

5．《永乐大典》残卷引《梅溪文集·自题小园》跋：“园不必广，有竹数竿、花数本、径一曲、石一拳，足以养心。”与本诗序文精神完全一致。

6．《宋史·王十朋传》：“（十朋）既登第，益励志清苦，布衣蔬食，不改其旧。”

7．《全宋诗》卷二一九三辑者按：“此诗序与诗相生，序为诗之背景，诗为序之升华，宋人笔记体诗题之典范也。”

8．清·陆心源《宋史翼》卷二十九：“十朋诗多关教化，而此篇独写闲居之乐，盖其性之所近，非强为高蹈也。”

9．《温州府志·艺文志》引明代王叔杲语：“梅溪先生以经术起家，而诗若此，知其胸中丘壑，不在朱门而在草径也。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王十朋此类即景小诗，承陶、杜之余脉，启杨万里‘诚斋体’之先声，在南宋士大夫日常书写中具有典型意义。”

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