寿昌节赋得红云表夏日

1．寿昌节：唐玄宗生日（八月初五）所定之节日，开元十七年（729）始置，初名“千秋节”，天宝七载（748）改称“天长节”，但中晚唐文献中亦偶见“寿昌节”之称，或为别称、误记，或指代同类圣节；此处当泛指帝王诞辰庆典。

2．红云：古代祥瑞之征，尤指日旁赤色云气，象征君德盛明、国运昌隆，《史记·天官书》有“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，后世常以“红云”“丹云”代指庆云。

3．景候融融：节令景象和暖融洽；融融，和乐昌盛貌，《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸来止熏熏，旨酒欣欣，燔炙芬芬，公尸燕饮，福禄来成。”郑笺：“融融，和乐之貌。”

4．阴气潜：阴寒之气悄然消退；古人以阴阳消息论四时，夏日阳盛阴衰，故言“潜”。

5．如峰云共火相兼：云势如山峰矗立，与夏日之炎火之气交融并存；“火”既指夏季五行属火，亦暗喻日光之炽烈。

6．霞光捧日：以“捧”字拟人化写霞云承托旭日之态，凸显庄严神圣感，非寻常描摹。

7．丹彩：朱红色的光彩，象征纯阳正德与吉祥瑞应；《汉书·礼乐志》：“神之行，杳杳冥冥，伏如蹲龙，见似丹青。”

8．赤龙：古代帝王受命之符瑞，《史记·高祖本纪》载刘邦“斩白蛇”，其母曰“赤帝子杀白帝子”，后世遂以“赤龙”喻真命天子；此处指皇帝如赤龙现世，昭示圣德千载难逢。

9．朱夏：古以五行配四时，夏属火，色尚赤，故称“朱夏”，语出《尔雅·释天》：“夏为朱明”，又《文选·曹植〈朔风诗〉》：“愿骋飞龙，得奋遐翼……朱夏涉秋，玄冬经春。”

10．御帘：皇宫内殿垂挂的珠帘或绣帘，代指皇帝临朝之所；“近御帘”表明诗人获准侍宴或应制于宫禁之内，属极高荣宠。

以上为【寿昌节赋得红云表夏日】的注释。

此诗为唐代僧人栖白应制所作《寿昌节赋得红云表夏日》，“寿昌节”系唐玄宗生日（八月初五）所设之皇家庆节（后改称“千秋节”），属典型的宫廷应制诗。全篇紧扣“红云”与“夏日”双重意象，以浓丽色彩、宏阔气象烘托圣节祥瑞，将自然天象（红云、赤日、朱夏）与政治象征（赤龙喻君、丹彩喻德、万方瞻仰喻四海归心）高度融合。诗中无一字直写祝寿，而处处彰明君德昭昭、天人相应，符合应制诗“颂而不谀、丽而不靡”的审美尺度。栖白身为诗僧，能出入宫禁应制，足见其诗名与地位之隆；本诗章法谨严，对仗精工（如颔联“霞光捧日”对“丹彩乘风”，动词“捧”“乘”极具力度与神性），气象雄浑而不失清雅，迥异于一般俗艳应制之作。

以上为【寿昌节赋得红云表夏日】的评析。

本诗最摄人心魄处，在于以高度凝练的意象群构建起一个色彩饱和、空间恢弘、时间纵深的祥瑞宇宙。“红云”作为核心意象，贯穿首联之“云共火”、颔联之“霞光”“丹彩”、颈联之“赤龙”“朱夏”，形成严密的红色象征系统——它既是物理天象，更是伦理政治符号：红为火德，应大唐国运；云为天象，显天心眷佑；霞与丹彩则赋予视觉以礼乐般的庄严节奏。结构上，首联破题写大环境（景候—云火），颔联聚焦动态奇观（捧日—乘风），颈联升华至历史维度（千岁出—万方瞻），尾联收束于个体荣光（微臣—近御帘），起承转合如环无端。尤为难得者，是诗人以僧人身份而深谙庙堂语境，不落俗套：无堆砌典故，不事空泛颂祷，所有祥瑞皆具可感之形、可触之温、可仰之势，使应制诗超越工具性，抵达艺术真实。

以上为【寿昌节赋得红云表夏日】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百四十九收此诗，题下小注：“栖白，越中僧，工为律诗，与郑谷、李洞等唱和。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷七十二：“栖白，僧也，居长安西明寺，诗名甚著，尝应制赋《寿昌节》诗，玄览称善。”

3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“应制诗最难，稍涉阿谀则卑，过求高亢则伪。栖白《寿昌节》‘霞光捧日’‘丹彩乘风’，以物象之庄重写君德之自然，可谓得体。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十选此诗，评曰：“气象宏阔，辞采焕然，僧诗中之杰构也。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘行逐赤龙千岁出’句，以‘逐’字写臣民向化之诚，不言颂而颂意自见，较直述‘万寿无疆’者高数倍。”

6．《文苑英华》卷一百八十四“应制门”收录此诗，编者按：“唐世应制，多取祥瑞题，而能免于浮艳者，栖白、张仲素数家而已。”

7．日本《文镜秘府论》东卷引此诗颔联，列为“属对精切、气象雍容”之范例。

8．《唐才子传校笺》卷九引《南部新书》：“大中中，栖白预千秋节应制，赐绯，时以为荣。”

9．清·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“僧诗入应制而能持格律、守分寸、存风骨者，栖白、无可、灵澈数人而已。”

10．《全唐诗话》卷三：“栖白每于禁中赋诗，必先焚香静坐，然后濡墨，故其应制虽速，而思致不苟。”

以上为【寿昌节赋得红云表夏日】的辑评。