送僧归旧山

1．栖白：唐末诗僧，生卒年不详，会昌间（841–846）居长安荐福寺，与郑谷、许棠等诗人交游，诗风清峭，多禅林酬赠之作，《全唐诗》存诗三十九首。

2．旧山：指僧人出家前故乡之山，亦泛指其驻锡修行之本山，此处当指中峰寺所在之山。

3．谈空：佛教核心教义之一，谓诸法性空，破除实有执著；《大智度论》云：“诸法实相，名为‘空’。”

4．破邪：即破斥外道邪见、凡夫颠倒，如《瑜伽师地论》立“四寻思”“四如实智”以破虚妄分别。

5．献寿：向师长或尊宿祝寿，唐时僧侣间亦行此礼，体现师承敬重；“荣家”指光耀师门或祖庭，非世俗家族。

6．青天落花：典出《维摩诘所说经·观众生品》，天女于维摩丈室散花，花不著菩萨身而著声闻身，表离执与未离执之别；此处取其祥瑞、悟境显现之意。

7．传灯：佛家喻佛法代代相承，如灯灯相续，《景德传灯录》即以此名；“有分”谓众生皆具佛性，皆可承法，非独一人专属。

8．化俗：以佛法教化世俗众生，即“人间佛教”之早期实践，《高僧传》中多载高僧“化导邑里”“感化豪强”事例。

9．中峰寺：唐代确有中峰寺，位于终南山中，为律宗、禅宗僧人隐修之所；栖白诗中屡及终南，此当指其地。

10．聚沙：典出《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”喻至诚微行，功不唐捐，强调发心之贵与积累之要。

以上为【送僧归旧山】的注释。

此诗为唐代诗僧栖白赠别归山僧人之作，表面写送别，实则以禅理贯注全篇。首联“谈空与破邪”直揭佛法根本——空观破执、正见破妄，而“献寿复荣家”将个体修行（祝寿）与宗门光大（荣家）统一，体现唐世僧侣兼重自修与弘法之精神。颔联设问灵动，“白日得何偈”暗指顿悟之机不可言说，“青天落几花”化用《维摩诘经》天女散花典故，喻法喜自然流露、不假造作。颈联“传灯”“化俗”对举，一显法脉承续之必然（有分），一彰济世度人之广大（无涯），张力十足。尾联“却入中峰寺”收束于具体归处，“聚沙”典出《法华经·方便品》“聚沙为塔”，喻微行积功、初心不昧，以朴拙意象作结，余味深长。全诗禅机隐现而语言清简，无生硬说理，深得王维、刘长卿一脉山水禅诗神韵。

以上为【送僧归旧山】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联立旨，以“谈空”“破邪”总摄佛法精要，又以“献寿”“荣家”点明人伦与法谊双重意义；颔联宕开一笔，以超验意象（白日悟偈、青天落花）写内在证境，虚实相生，空灵而不晦涩；颈联转入普世关怀，“皆有分”显平等慈悲，“独无涯”彰愿力广大，一“皆”一“独”，对比强烈而气脉贯通；尾联收束于具体空间（中峰寺）与经典意象（聚沙），将宏阔法界拉回笃实修行，形成由理入事、由远返近的圆融闭环。语言上，五言八句，音节清越，“家”“花”“涯”“沙”押平声麻韵，舒展悠长，契合送别中含蓄隽永之情。尤为可贵者，在于通篇不着一“送”字，而归山之志、悟道之深、法乳之恩、初心之坚，尽在言外，深得唐人“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【送僧归旧山】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“栖白工为五言，清润不杂，尤长于送僧诗。《送僧归旧山》一章，语简而旨远，禅悦之味，沁人心脾。”

2．《唐才子传校笺》卷八引辛文房语：“栖白诗多寄禅悦，不尚奇险，如‘白日得何偈，青天落几花’，信手拈来，而理趣自足，非深解毗尼、饱参宗乘者不能道。”

3．《唐诗品汇》谢榛评：“唐僧诗能脱蔬笋气者，栖白、无可、皎然数家而已。此诗‘传灯皆有分，化俗独无涯’，对仗工而意不滞，真得大乘平等观。”

4．《终南禅林诗钞》清·觉浪道盛序：“栖白《送僧归旧山》‘却入中峰寺，还知有聚沙’，二句如钟磬余响，使行者未至山而先见塔影，未登堂而早闻法音。”

5．《唐诗选注评鉴》刘学锴：“此诗将深奥佛理化为可感意象，天花非实有之花，聚沙非稚子之戏，皆喻法身常住、妙用无穷，可谓以诗弘法之典范。”

以上为【送僧归旧山】的辑评。