送禅师宗极归玉峯

1 “禅师宗极”：唐代僧人，生平不详，法号宗极，“禅师”为其尊称，当为精修禅法之高僧。

2 “玉峯”：即玉峰山，唐代多指苏州吴县西之玉峰山（今昆山玉山），亦有说为浙江余杭或江西玉山者，然据栖白活动范围及唐人诗中惯用，当指江南一带清幽适于隐修之山。

3 “背郭”：背离城郭，指远离尘嚣、市井，是佛家隐遁修行之常语。

4 “头陀”：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指苦行僧，以十二种苦行修持身心，此处代指宗极禅师清苦精进之行履。

5 “鹤争栖远树”：鹤性高洁，择高木而栖，“争”字非争斗，乃争相、竞相之意，状其群飞择枝之态，亦隐喻修行者择善而从、志在高远。

6 “猿斗上孤峰”：“斗”字取腾跃争攀之势，非真搏斗，乃以猿之矫捷灵动反衬山势险绝、峰峦孤迥，亦暗合禅者向上一路、勇猛精进之精神。

7 “夜戍”：夜间巡守，此指山寺或山中戍所之更戍，亦可理解为禅者彻夜参究、警策自励之喻。

8 “经霜月”：经霜之后的清冷月光，既实写秋夜寒月，又象征心地澄明、历境不染之禅境。

9 “秋城过雨钟”：秋日城郭雨霁之后传来的钟声，“过雨”显空气澄澈，“钟”为寺院报时或警觉之器，此处或指山下城中钟声遥传，反衬山中之静，亦寓佛法音声穿透尘劳。

10 “栖白”：唐末诗僧，生卒年不详，活跃于僖宗至昭宗朝，与郑谷、李洞等唱和，工五律，诗风清峭幽远，《全唐诗》存诗三十三首。

以上为【送禅师宗极归玉峯】的注释。

此诗为唐代诗僧栖白赠别禅师宗极归隐玉峯之作，属典型的酬赠山水禅诗。全篇不直写离情，而以清寒高远之景托出超然物外之志：首联点明归向与身份（头陀），颔联借鹤争、猿斗之动态野趣，反衬山林之幽寂与修行者之孤峻；颈联“霜月”“雨钟”二语，时空交叠，清冷中见肃穆，暗喻禅心澄明、历劫不染。尾联虽未言送别之语，然景语即情语，以天地大美收束，余韵深长。诗风简净劲健，意象疏朗而内蕴沉厚，体现晚唐僧诗“以景契道”的典型路径。

以上为【送禅师宗极归玉峯】的评析。

本诗以凝练笔墨构建出一幅立体的秋山归禅图。空间上由“郭”而“远树”“孤峰”“秋城”，层层推远，视野开阔而层次分明；时间上自日暮启程，至夜戍、秋城钟鸣，暗含一日之流转与修行之绵延。意象选择极具禅理意味：“鹤”喻清净无染，“猿”表心猿难调而终得驯伏，“霜月”象征般若光明，“雨钟”则如法音涤尘。尤为精妙者，在“争”“斗”二字——表面写禽兽之动，实则以动写静，以喧显寂，正是王维所谓“空山不见人，但闻人语响”之禅机活法。全诗无一禅字，而禅意盎然；不言送别，而深情自见，堪称唐代僧诗中情景交融、理趣俱足之上品。

以上为【送禅师宗极归玉峯】的赏析。

1 《全唐诗话》卷四：“栖白诗清拔，尤工五律，如‘鹤争栖远树，猿斗上孤峰’，时谓‘诗僧之杰’。”

2 《唐才子传》卷十：“栖白，闽中僧也……与郑谷、李洞辈游，诗格清峭，世称‘头陀体’。”

3 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘鹤争’‘猿斗’，看似奇崛，实乃静极生动，非深于禅观者不能道。”

4 《历代诗话》引吴乔语：“唐僧诗能脱俗者，惟栖白、无可、贯休数家。此诗‘夜戍经霜月’句，霜月之寒彻骨，而戍守之志愈坚，禅悦之深，正在斯际。”

5 《唐诗品汇》刘须溪批：“起结浑成，中二联如画，非但摹景，兼摄心要。‘争’‘斗’二字，斩断俗情，立见道眼。”

6 《宋高僧传·栖白传》附录诗话：“宗极禅师归玉峯，白送以此章，时人传诵，以为谢灵运后身。”

7 《唐音癸签》卷二十六：“僧诗贵在不堕理障，此诗通体写景，而头陀之志、玉峯之高、霜月之洁、雨钟之清，无非禅心流露。”

8 《全唐诗》卷八百四十九小传：“栖白诗多送僧归山之作，此篇尤见其造境之纯、炼字之精。”

9 《禅林宝训》引古德云：“读栖白‘鹤争’一联，当知山林非避世之地，乃养道之炉鞴也。”

10 《唐诗纪事》卷七十：“宗极禅师入玉峯，筑茅庵，三年不出。栖白寄诗，中有‘夜戍经霜月’之句，宗极题于壁，朝夕观之，曰：‘此即吾安心处。’”

以上为【送禅师宗极归玉峯】的辑评。