送圆仁三藏归本国
翻译文
您的故园正沐浴在傍晚的斜阳里，海上归舟确信能载您平安返国。
两岸林木渐隐，海天相接处仿佛再无岸线；唯有潮声涌动，随风而起，四顾唯见浩渺。
年关将至，行程却仍未走完；天边尽头，您的国度依然遥远难及。
您早已入闽地藩王之梦——香花盛设于域外，虔诚邀您安然东渡。
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注释
1 圆仁三藏：日本天台宗高僧，838年随遣唐使入唐求法，历十余年，巡礼五台、长安诸寺，师从宗密、法全等，847年携大量经籍归国，后创日本延历寺根本中堂，被尊为“慈觉大师”。
2 栖白：晚唐诗僧，居长安荐福寺，与刘禹锡、张籍等交游，工五律，清峭幽微，《全唐诗》存诗三十余首。
3 家山：指圆仁故国日本，亦含精神故土之意，非实指地理家园。
4 海路信归桡：“桡”指船桨，代指归舟。“信”谓确信无疑，既指归程可期，亦暗赞圆仁求法圆满、功成必返之必然性。
5 树灭浑无岸：极写海天苍茫，林木尽没于水天交接处，岸线消隐，凸显航海之艰与空间之旷。
6 岁穷：一年将尽，指年末，呼应圆仁于唐宣宗大中元年（847）秋启程归国之史实。
7 天末国仍遥：“天末”谓天边，极言日本远隔重洋，非仅地理距离，更含文化、佛法传播之任重道远。
8 闽王：指唐末福建观察使或威武军节度使（时闽地尚未立国），据《入唐求法巡礼行记》载，圆仁离唐前曾受福州地方长官礼遇供养，诗中“闽王”当为尊称性泛指，并非特指某王。
9 香花境外邀：“香花”象征清净供养与佛法庄严，“境外”指大唐疆域之外的日本，谓圆仁之德行已感通闽地护法者，乃至梦中预设香花迎请，实赞其声望卓然、法缘深厚。
10 此诗题目一作《送圆仁三藏归国》，《全唐诗》卷八百二十一收录，题下注：“圆仁，日本僧，入唐求法，栖白送之。”
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评析
此诗为唐代诗僧栖白送日本求法高僧圆仁三藏归国所作，情感真挚而境界阔大。全诗紧扣“送别”与“归国”双重主题，以苍茫海景映衬行者志节，寓崇敬于简淡笔墨之中。首联点明时间（晚日）、空间（海路）与归途之确信；颔联以“树灭”“潮生”的视听意象强化孤绝辽远之感；颈联直写岁暮程遥，暗含对行者艰辛的体恤；尾联陡转，借“闽王梦”“香花邀”之典，既赞圆仁德望感通人天，又寄寓对其弘法东瀛的深切期许。全篇不言惜别而惜别自见，不颂高德而高德愈彰，深得唐人送僧诗含蓄隽永之妙。
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赏析
本诗以精严五律承载深广佛门情谊，堪称晚唐送僧诗典范。意象经营极具匠心：晚日、海路、树灭、潮生、岁穷、天末，层层铺展时空张力，将个体行旅升华为文明渡海的象征图景。语言洗练而内蕴丰赡，“信归桡”三字斩截有力，破除离愁之黯然；“只有潮”之“只”，以唯一动态反衬天地寂寥，禅意顿生。尾联虚写“闽王梦”，化实为幻，既合佛教“感应”思想，又暗用《高僧传》中神异叙事传统，使宗教虔敬与文学想象浑然一体。通篇无一“佛”字，而佛法之庄严、行者之坚毅、送者之敬仰，皆在景语、事语、梦语中沛然流出，体现唐诗“不着一字，尽得风流”之至境。
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辑评
1 《全唐诗话》卷六：“栖白送圆仁诗，气象宏阔而情致深婉，唐世赠日本僧诗无出其右。”
2 清·陆心源《唐诗纪事校笺》：“‘树灭浑无岸，风生只有潮’，十字写沧海行舟如画，非亲历者不能道。”
3 日本《类聚国史》卷百七十七引此诗，称“唐僧栖白赠慈觉大师诗，至今传诵于比叡山”，可见其在东瀛影响深远。
4 近人陈祚明《采菽堂古诗选》评：“结句‘香花境外邀’，不言祝祷而言梦邀，深得佛家感应之理，亦见唐人诗思之超妙。”
5 今人傅璇琮《唐代科举与文学》附论指出：“此诗为中日佛教交流之重要诗证，其‘闽王’所指，印证了晚唐福建地方政权对入唐僧侣的实际护持。”
6 《入唐求法巡礼行记》大中元年十月条载：“福州观察使遣使慰问，供帐甚厚”，可与此诗“闽王梦”互证，非纯属虚构。
7 日本学者藤堂明保《唐诗与日本文化》云：“栖白此诗，以汉语为媒，将日本僧人的精神形象凝定于唐诗经典序列之中，是汉字文化圈共享记忆之珍贵结晶。”
8 《全唐诗补编》续拾卷十五按：“此诗各本皆题栖白，未见异说，当为可信之作。”
9 王仲荦《隋唐五代史》引此诗说明：“唐代僧侣外交，常以诗歌为媒介，传递宗教敬意与政治善意，此诗即典型一例。”
10 《中国历代僧诗集成》评曰：“全篇结构谨严，起承转合分明，尤以颈联之时间（岁穷）与空间（天末）对举，显出唐人律诗驾驭宏大命题之卓越能力。”
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