别郎上人

1．别郎上人：郎上人，生平不详，当为一位居山修行的僧人，“上人”为对德行高尚僧人的尊称。

2．过云寻释子：“过云”，翻越云雾缭绕之山岭，极言寻访之幽远艰辛；“释子”，佛家弟子，此处指郎上人。

3．话别更依依：“依依”，留恋不舍之貌，《古诗十九首》有“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯……思君令人老，岁月忽已晚”，“依依”即承此深情传统。

4．静室：僧人修习禅定之所，亦指精舍、禅房。

5．开来久：谓此静室开辟已久，非临时栖止，暗赞其道行深厚、守志坚贞。

6．游人到自稀：呼应“静室”，凸显远离尘嚣、门庭冷落，实为高洁自守之证。

7．触风香气尽：“触风”，风拂而过；“香气”，当指禅室所焚之香，风过则散，喻清净之境易受外缘扰动，亦含“色即是空”之禅理暗示。

8．隔水磬声微：“磬”，佛教法器，铜制曲尺形，击之声清越悠远；“微”，非声弱，乃因水声相隔、距离遥远而听来隐约，益增空灵幽邃之感。

9．独傍孤松立：“孤松”，松树凌寒不凋、孤高自持，为传统人格象征，此处既写实（山中松树），亦托喻诗人与上人共守之孤怀劲节。

10．尘中多是非：“尘中”，即尘世、红尘，佛教语，指充满烦恼、分别、争竞的世俗世界；“是非”，非仅口舌之争，更指名利牵缠、毁誉交攻等精神羁绊，与前文“静室”“孤松”形成强烈对照。

以上为【别郎上人】的注释。

此诗为唐代诗人冷朝阳送别僧人郎上人所作，属酬赠兼山水禅意诗。全篇以“别”为眼，却通篇不言离愁之泪、执手之状，而借景寄情、以境显心：云山寻访见其诚，静室人稀见其高，风散香尽、磬隔水微，写空寂之境愈深，愈反衬出尘世之扰攘；结句“独傍孤松立”，孤松既是实景，亦是人格象征——挺拔、清贞、遗世独立；“尘中多是非”则如一声轻叹，既含对友人超然境界的钦慕，亦隐含诗人自身在仕隐之间的心绪张力。语言简净，意象疏朗，深得王维、刘长卿一脉清淡隽永之致，而骨力内敛，不流于空泛。

以上为【别郎上人】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然无迹。首联“过云寻释子，话别更依依”，以行动带出情感，开门见山而气韵沉着；颔联“静室开来久，游人到自稀”，由外而内，由时而空，以“久”与“稀”二字勾勒出上人潜修之恒常与孤高；颈联“触风香气尽，隔水磬声微”为全诗最精警处：一“尽”一“微”，看似写感官之变，实则以通感手法打通色、声、香三界，将无形之禅境具象为可触可闻的流动时空，静中有动，寂中有音，虚实相生；尾联“独傍孤松立，尘中多是非”，收束于形象与哲思的双重凝定——“孤松”是视觉锚点，“是非”是价值判词，二者并置，不加议论而褒贬自见。全诗无一“禅”字，而禅意弥漫；不着一“别”字之悲语，而别情深挚绵长。冷朝阳虽非盛唐巨擘，然此作足见其深谙六朝至盛唐山水禅诗之精髓，堪称中唐五律中清雅峻洁之代表。

以上为【别郎上人】的赏析。

1．《全唐诗》卷二七四引《极玄集》：“朝阳诗格清丽，尤工五言，如《别郎上人》，淡而有味，近摩诘而少其圆融，得长卿之骨而益以峭拔。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“冷朝阳，大历中进士，与钱起、司空曙辈唱和。其《别郎上人》诗，当时传诵，以为‘风磬松涛，两相清绝’。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“冷朝阳五律，清润不俗，如‘触风香气尽，隔水磬声微’，炼字入微，得王、孟遗意，非元和后粗疏者可及。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“‘独傍孤松立’五字，孤怀高致，跃然纸上。结句‘尘中多是非’，如钟磬余响，使人默然自省。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“冷朝阳《别郎上人》‘静室开来久，游人到自稀’，以寻常语写非常境，不假雕饰而神理自足，此所谓‘清水出芙蓉’者也。”

6．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“此诗通体写静，而静中有动，动中有静。风香之‘尽’，磬声之‘微’，皆以动态写静境，故不板滞。结句尘世之喧嚣，正反托山林之清寂，用笔极经济而意蕴甚厚。”

7．《唐才子传校笺》卷三引傅璇琮考：“冷朝阳大历初曾游吴越，与僧侣多有往还，《别郎上人》或作于浙东云门、若耶诸山间，诗中‘过云’‘隔水’，皆切当地山川形胜。”

8．日本《文镜秘府论》南卷“论文意”引此诗颈联，作为“以景结情，含蓄不尽”之范例。

9．《唐诗选》（中国社科院文学所编）评曰：“全诗未着一‘送’字，而送别之情、敬仰之意、自省之思，三层意蕴层层递进，足见中唐五律艺术之成熟。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）马茂元撰条目：“‘触风香气尽’一句，尤为神来：香本依附于风而传，风至则香发，风过则香散，诗人偏言‘尽’，非写香之消亡，实写心之澄明——外尘既息，内香自存。此中禅机，正在言外。”

以上为【别郎上人】的辑评。