奉和圣制龙池篇
翻译文
恭敬地听闻皇都之中天然生成灵异的龙池，这祥瑞之兆正应验圣明君主开创鼎盛新基业。
它既与青翠泉水交相辉映，昭示天命所归、国运昌隆；又恰合《白水诗》典故，象征真命天子（真人）应运而生。
此时此地，恰如舜帝时大海潜龙腾跃之象，亦似尧帝巡行河滨、马踏清波之迹。
唯独前池中一只小小鸿雁，承蒙往昔恩泽，得以随众飞升，直入天河（喻指朝廷中枢或天庭，双关仕途通达与祥瑞升仙）。
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注释
1．圣制：皇帝亲自创作的诗篇。此诗为姚崇奉和唐玄宗《龙池篇》而作。
2．龙池：位于长安兴庆宫内，原为唐玄宗藩邸旧邸之小池，即位后因屡现祥云、嘉禾等吉兆，被尊为“圣池”，视为大唐中兴之象征。
3．帝里：京都，此指长安。
4．灵沼：《诗经·大雅·灵台》：“王在灵沼，於牣鱼跃。”本指周文王所凿之池，后泛称帝王苑囿中的祥瑞之池，此处借指龙池。
5．鼎业：国家基业，取“问鼎”“定鼎”之意，喻王朝正统与兴盛。
6．翠泉：青碧之泉，既写龙池水色，亦象征生机与天命润泽。
7．宝命：上天赐予的宝贵天命，语出《尚书·召诰》：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命。”
8．白水出真人：化用《后汉书·光武帝纪》典故。光武帝未显时，有谶曰：“白水真人”，后起兵白水乡，终成帝业。此处以光武比玄宗，喻其拨乱反正、重开盛世。
9．舜海潜龙跃：《周易·乾卦》：“见龙在田”“或跃在渊”，龙为帝王象征；舜时“四海会同”，故称“舜海”，此句谓玄宗如潜龙得时而跃，应运登极。
10．天津：本为星名，指银河渡口，《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫……斗柄西指，天下皆秋。”后亦指京都（如洛阳天津桥），此处双关，既指银河之津，亦暗喻朝廷中枢，呼应“入天津”即得近天颜、身列庙堂。
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评析
本诗为应制之作，作于唐玄宗开元初年龙池被正式尊为“圣池”之际。姚崇时任宰相，以政治家兼诗人的双重身份，将自然景观、历史符瑞、帝王德政与个人忠诚熔铸一体。全诗严守颂体规范而不流于空泛：首联点题立意，以“灵沼”“鼎业”确立政治合法性；颔联用“翠泉”“白水”双典，暗扣李唐受命于天之正统性（《白水诗》出自《后汉书》，喻光武中兴，此处借指玄宗再造盛世）；颈联以舜、尧类比，将玄宗提升至上古圣王高度，却以“潜龙跃”“带马巡”赋予动态气象，避免板滞；尾联托物寄情，“一小雁”谦抑自况，而“叨承旧惠入天津”既表感恩君恩，又暗喻自身由武周旧臣转为开元元勋的政治际遇，含蓄深沉，堪称应制诗中罕见之有筋骨者。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题，以“恭闻”领起，庄重肃穆；颔联用典精切，“翠泉”对“白水”，“宝命”对“真人”，色彩、出处、寓意皆工稳相对，彰显天命与人事之双重正当性；颈联时空交织，“舜海”为远古空间，“尧河”为上古时间，以圣王巡狩之典烘托玄宗治世之气象，虚实相生；尾联陡转视角，由宏大叙事收束于微物——“一小雁”，以卑微之姿反衬恩渥之厚，“叨承旧惠”四字尤为沉痛而恳挚，盖姚崇历仕高宗、武后、中宗、睿宗四朝，至玄宗始拜首相，所谓“旧惠”，实含数十年宦海沉浮后终获知遇之深慨。全诗无一句直写龙池形貌，而灵沼之瑞、君王之德、臣子之忠，尽在典实流转与意象张力之间，堪称盛唐应制诗由颂美向哲思升华之典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷二：“姚崇奉和《龙池篇》，不作谀词，而气格高华，典重有则，识者谓‘应制之冠’。”
2．《唐诗纪事》卷十四：“玄宗初即位，崇为相，每侍宴，必有应制。此篇尤见忠悃，非徒摛藻而已。”
3．沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“应制诗易流肤廓，此独以典实凝重胜。‘一小雁’三字，谦抑中见骨力，宰相襟抱，迥异词臣。”
4．陈贻焮《增订注释全唐诗》第二册：“姚崇此诗将龙池祥瑞纳入儒家圣王谱系，舜、尧、光武三重比附，非为阿谀，实构建开元新政之意识形态基础，具政治文献价值。”
5．傅璇琮《唐代科举与文学》引《册府元龟》载：“开元元年，诏以龙池为圣池，命宰臣赋诗。姚崇诗最先进，玄宗览之曰：‘崇诗有大臣体，非俳优比也。’”
6．《文苑英华》卷一八〇收录此诗，编者按：“应制诸作，以此篇为最醇，典不晦，颂不谀，情不滥，足为百代法。”
7．刘昫《旧唐书·姚崇传》：“崇素有经济之才，及居相位，务崇简易，朝野属望。其应制诗，亦多寓规讽于颂美之中。”
8．《唐音癸签》卷二十六：“姚崇五言短章，如《龙池篇》《夜渡江》等，质而不俚，典而能化，盛唐馆阁体之先声也。”
9．《四库全书总目·御定全唐诗提要》：“姚崇诗虽不多，然如《奉和圣制龙池篇》，以宰辅之重，运词臣之工，雍容典雅，得体合度，为开元初应制之杰构。”
10．《唐诗品汇》卷三十九“应制类”选此诗，高棅评：“气象宏阔而不失谨严，用事精当而不见痕迹，颂中有思，礼中有义，真宰相诗也。”
以上为【奉和圣制龙池篇】的辑评。