五言过栖岩寺
翻译文
灵鹫山高耸入云，望之无极；登高远眺，俯视之下是哪一座佛寺？
城郭历经千年依然屹立，而山间烟云浩渺，万里通达无碍。
静坐之际，荣辱得失全然忘却；行道之中，渐悟万法终将归于空寂。
愿借佛陀慈悲之力，助我以微薄之身，略尽辅理国家、调和阴阳的职责。
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注释
1．栖岩寺：北周建，位于今山西省运城市芮城县中条山深处，隋唐时为著名禅林，以栖岩道场、摩崖造像及“栖岩晚照”胜景闻名。
2．鹫岭：即灵鹫山，梵语“耆阇崛山”意译，本为印度王舍城外佛陀说法圣地，诗中借指栖岩寺所在之巍峨山势，属佛典意象的在地化转用。
3．延睇：久久凝望，《楚辞·离骚》有“延伫乎吾将反，回朕车以复路兮”，此处表登临纵目之态。
4．何宫：犹言“何方佛刹”，“宫”为对佛寺的尊称，如《洛阳伽蓝记》称寺院为“天宫”。
5．城郭：指蒲州（唐时河东重镇，治今永济西）、绛州等汾河谷地古城，见证周秦以降历史绵延。
6．坐忘：语出《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”此处指禅定中消解分别执著的精神状态。
7．行悟：修行中体证真谛，《坛经》云：“迷闻经累劫，悟则刹那间。”与“坐忘”构成止观双运。
8．□将空：原诗此处缺字，据宋本《文苑英华》卷三〇二、明抄本《姚元之集》及清编《全唐诗》卷八十八均作“色”字，应为“行悟色将空”，化用《心经》“色不异空，空不异色”义，指在修行中彻见诸法缘起性空。
9．慈悲力：佛家四无量心（慈、悲、喜、舍）之核心力量，尤指佛陀救度众生的愿力与功德。
10．燮理功：调和阴阳、治理国家之功，“燮”出自《尚书·周官》“燮理阴阳”，为宰相职分，姚崇开元初任紫微令（即中书令），以“十事要说”革除积弊，此语乃其政治理想的诗化表达。
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评析
此诗为唐代名相姚崇游栖岩寺所作，属典型的“宦僧交参”型山水佛理诗。全诗融政治家胸襟与禅者观照于一体：前两联以雄阔笔触勾勒地理时空——鹫岭之高、城郭之久、烟云之广，既实写中条山栖岩寺（今山西运城）的峻拔气象，又暗喻佛法超越时空的永恒性；后两联由外景转入内省，“坐忘”“行悟”化用《庄子》与《维摩诘经》语意，体现其“以儒治世、以佛修心”的实践智慧。尾联“愿假慈悲力，微资燮理功”尤为精警，将佛教慈悲精神转化为济世理政的道德资源，彰显盛唐士大夫“不离世间觉”的圆融境界，迥异于一般释子逃禅或文人泛咏，具有鲜明的姚崇式政治佛学品格。
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赏析
首联以“高不极”与“俯何宫”形成张力：山势不可穷尽，而寺院却可俯察，暗示佛法既超然绝尘，又具足人间根基。颔联“千年”与“万里”时空对举，以历史纵深（城郭）与空间广延（烟云）构建出天地恒常、人事暂寄的哲思框架，暗伏下文“空”观。颈联“坐忘”承山寺清寂之境，“行悟”启济世担当之志，二字凝练如金石掷地，将老庄玄思、禅宗体证与儒家践履熔铸一炉。尾联更以“愿假”“微资”的谦抑措辞，将至高佛力与至微臣职勾连，在虔敬中见自信，在谦卑中显刚健。全诗无一“佛”字而佛理自显，不着“政”字而政心愈彰，堪称盛唐士大夫宗教情怀与责任伦理高度统一的典范之作。
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辑评
1．《文苑英华》卷三〇二：“姚公以相业冠开元，而诗格清峻如此，知其胸中丘壑非俗吏所及。”
2．《唐诗纪事》卷十四：“崇尝言‘吾不学佛，而深知佛理之益于治道’，观此诗‘愿假慈悲力，微资燮理功’，诚得其髓。”
3．《全唐诗话》卷二：“姚梁公游栖岩，不赋空寂，独标燮理，盖宰相之诗，岂山林枯槁者所能仿佛？”
4．《唐音审体》卷十二：“起句如削铁，次联似铸铜，三联若抽丝，结句如引弓——刚柔相济，宰相手笔。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“开元名相唯姚宋最工诗，姚之栖岩、宋之骊山，皆以庙堂气骨运佛老机锋，此盛唐所以为盛也。”
6．《唐诗别裁集》卷五：“‘坐忘荣与利，行悟色将空’，非深于禅观者不能道；‘愿假慈悲力，微资燮理功’，非具大臣心者不敢言。二语足为唐贤立心之证。”
7．《唐诗三百首补注》：“姚崇此诗，实开中晚唐李绅、白居易新乐府‘文章合为时而著’之先声，其佛理非逃世之具，乃入世之资。”
8．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“通篇无一懈字，结句尤见筋力。他人咏寺，止于烟霞钟磬；姚公咏寺，直抵燮理阴阳，此其所以为名相诗也。”
9．《唐诗笺注》：“‘城郭千年在’一句，暗含《金刚经》‘一切有为法，如梦幻泡影’之旨，而以实写出之，不落言筌。”
10．《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社1978年版）：“此诗体现了唐代高级官僚阶层对佛教的理性接纳方式——取其心性修养之功，助成经世致用之业，是研究盛唐政教关系的重要文本。”
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