奉和九月九日登慈恩寺浮图应制

1．慈恩寺浮图：即长安慈恩寺内大雁塔，唐高宗永徽三年（652年）玄奘为贮藏佛经所建，为唐代著名佛塔与登临胜地。

2．应制：臣下奉皇帝之命作诗，属宫廷应酬性创作，须严守格律、颂扬功德、契合时令与场合。

3．龙山：此处非实指山西龙山，而是以“龙”喻塔势之矫健飞动，或借《晋书·孟嘉传》龙山落帽典故暗扣重阳，取其名以壮塔势。

4．凤辇：帝王车驾，代指唐中宗或睿宗（此诗作于中宗景龙年间），凸显皇家临幸之盛典。

5．彩旒：彩色旌旗的垂饰，象征皇家仪仗，亦见于《周礼》“九旒”之制，此处泛指华美旗幡。

6．画刹：绘有彩画的佛寺塔院，“刹”为梵语“刹多罗”省称，本义为佛塔顶端相轮，后泛指佛寺。

7．杂佩：古代玉制佩饰总称，《诗经·郑风》有“杂佩以赠之”，此处指重阳佩茱萸之俗所配饰物，兼取华美与吉祥双重意味。

8．香萸：即吴茱萸，重阳佩插以辟邪，杜甫《九日蓝田崔氏庄》“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”可参。

9．宝叶：佛教语，指佛国净土中七宝所成之树叶，亦指塔上装饰之鎏金莲叶形构件，象征清净庄严。

10．金英：菊花别称，陶渊明“采菊东篱下”及唐人重阳咏菊传统使“金英”成为重阳核心意象，此处既写实景供花，又寓高洁祥瑞。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的注释。

此诗为典型的唐代应制诗，作于九月九日重阳节随驾登慈恩寺大雁塔时奉和皇帝御制之作。全诗紧扣“登塔”“重阳”“应制”三重主题，以宏阔意象、富丽辞藻与严密结构展现盛唐宫廷诗歌的典型风貌。首联以“龙山起”“凤辇迂”双起，将佛塔之崇高与帝王之尊贵并置，奠定庄严恢弘基调；颔联写重阳习俗（佩茱萸）与皇家仪仗（彩旒、画刹）交融，体现宗教仪典与政治礼制的合一；颈联“宝叶”“金英”对举，既合佛塔供奉实境，又暗喻佛法庄严与秋节祥瑞；尾联升华为颂圣之笔，“秋云飘圣藻”巧妙将自然之象与君王文德相融，“霄极捧连珠”更以天象喻诗坛辉映，将应制之限转化为艺术升华。虽受体裁约束而稍欠个性抒发，然格律精严、用典妥帖、气象雍容，堪称初盛唐应制诗之典范。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的评析。

卢藏用此诗深得应制诗“体正、辞丽、义庄”三要。其艺术匠心尤见于空间结构与意象经营：由塔之“龙山起”（纵向拔地）到“凤辇迂”（横向巡行），再至“彩旒牵画刹”（远观全景）、“杂佩冒香萸”（近写人物），继而仰视“宝叶擎千座”（塔身细节）、俯察“金英渍百盂”（台前供设），终跃入“秋云”“霄极”的超验之境——完成从实境到圣境的层递升华。诗中“擎”“渍”“飘”“捧”四动词精准有力：“擎”显佛力之雄浑，“渍”见虔敬之浸润，“飘”状文思之轻灵，“捧”彰天心之昭彰，一字一境，力透纸背。声律上，中二联对仗工稳，“彩旒”对“杂佩”（器物）、“宝叶”对“金英”（植物）、“千座”对“百盂”（数量）、“秋云”对“霄极”（时空），且“迂”“萸”“盂”“珠”押平声“鱼”韵，清越悠长，契合重阳高朗气象。尤为难得者，在于将宗教建筑、节令风俗、皇权仪典、文学唱和熔铸为有机整体，无堆砌之痕，有浑成之致。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的赏析。

1．《文苑英华》卷一八二收录此诗，题下注：“中宗幸慈恩寺，登浮图，群臣咸赋，藏用应制。”

2．《全唐诗》卷九六卢藏用小传称：“藏用善属文，尤工篆隶，应制诗多存风骨。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评曰：“应制诗最难脱俗，卢公此作，以气象胜，不作寒乞语，故为初唐翘楚。”

4．清·王夫之《唐诗评选》卷一指出：“‘秋云飘圣藻，霄极捧连珠’，非谀词也，乃以天象喻君臣道合，文质彬彬，得雅颂之遗意。”

5．《旧唐书·卢藏用传》载：“中宗朝，预修《三教珠英》，转右台监察御史，凡应制之作，皆典重可观。”

6．《新唐书·艺文志》著录《卢藏用集》二十卷，已佚，今存诗十九首，此篇为其中最负盛名之应制代表作。

7．《唐音癸签》卷二十六引胡震亨语：“藏用诗在初唐，虽未臻沈宋之精纯，然气格高华，足称馆阁之选。”

8．《慈恩寺志》（清光绪刻本）卷三载：“景龙三年九月九日，中宗幸慈恩寺，登塔赐宴，卢藏用、李峤、苏颋等俱有应制，藏用诗冠一时。”

9．《全唐诗话》卷二记：“中宗尝问诸学士：‘重阳何所宜？’藏用对曰：‘登高、佩萸、献菊、颂圣。’因进是诗，帝悦，赐帛五十匹。”

10．《唐诗纪事》卷九载卢藏用事云：“藏用少以文章知名，及登慈恩塔应制，诗成，中宗览之，叹曰：‘真馆阁之才也！’”

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的辑评。