宋主簿鸣皋梦赵六予未及报而陈子云亡今
暮川罕停波，朝云无留色。
故人琴与诗，可存不可识。
识心尚可亲，琴诗非故人。
鸣皋初梦赵，蜀国已悲陈。
感化伤沦灭，魂交惜未申。
冥期失幽报，兹理复今晨。
前嗟成后泣，已矣将何及。
旧感与新悲，虚怀酬昔时。
赵侯鸿宝气，独负青云姿。
群有含妙识，众象悬清机。
雄谈尽物变，精义解人颐。
在阴既独善，幽跃自为疑。
踠彼千里足，伤哉一尉欺。
陈生富清理，卓荦兼文史。
思缛巫山云，调逸岷江水。
铿锵哀忠义，感激怀知己。
负剑登蓟门，孤游入燕市。
浩歌去京国，归守西山趾。
幽居探元化，立言见千祀。
埋没经济情，良图竟云已。
坐忆平生游，十载怀嵩丘。
存亡一暌阻，岐路方悠悠。
自予事山海，及兹人世改。
传闻当世荣，皆入古人名。
无复平原赋，空馀邻笛声。
泣对西州使，悲访北邙茔。
新坟蔓宿草，旧阙毁残铭。
为君成此曲，因言寄友生。
默语无穷事，凋伤共此情。
翻译文
暮色中的河流极少停歇波澜，清晨的云彩亦无片刻驻留之色。
故友陈子云所擅之琴音与诗章，虽尚可存续于世，却已无人能真正识得其神髓。
若能识其心性，尚可亲近如生；而徒存琴诗，终非故人之真在。
鸣皋（宋主簿）初梦赵六（赵彦昭），尚未及报答其情谊，而陈子云已溘然长逝。
感念教化之功而伤其道统沦丧湮灭，魂魄虽曾交契，惜未及申明深意。
冥冥中本有幽微期许，却失却应验之报；此理今晨再度浮现心头。
先前之嗟叹，转成后来之悲泣；事已至此，又怎能挽回？
旧日感怀与眼前新悲交织，唯以虚怀追酬往昔时光。
赵侯（赵彦昭）身负仙家鸿宝之气，独秉青云高志之姿。
众人皆含玄妙之识见，万象皆悬清微之机理。
他雄辩纵谈尽究万物之变，精微义理足以开解人心之惑。
处世守静如龙潜于阴，既已独善其身；然心志腾跃，自生疑虑——何以抱负千里之才，竟屈辱为一县尉而遭欺凌？
陈生（陈子云）富于治国理民之清通才略，卓尔不群兼通文史。
思致丰缛如巫山云霭，声调超逸似岷江流水。
辞章铿锵，哀悼忠义之士；情怀激越，感念知己之恩。
负剑北行，登临蓟门；孤身远游，直入燕市。
浩歌辞别京国，归隐西山之麓，守志终老。
幽居中探赜宇宙元始之化育，立言垂训，足可传芳千载。
可惜经世济民之实才终被埋没，宏伟良图竟随生命而永绝。
静坐追忆平生交游，十年间共怀嵩山之志。
题诗满布古壁，采药遍历岩壑之幽。
子微（司马承祯）已化金鼎飞升，仙笙渺渺，不可复求。
荣耀啊！宋主簿与陆某（或指陆象先），皆以名宦显美于中州。
生死一别，顿成永隔；歧路茫茫，悠远无极。
自我栖隐山林、修道海隅以来，人世沧桑已屡经更易。
传闻当世荣显者，悉数俱已载入古人名录。
再无谢安《平原赋》之风流余韵，唯余向秀《思旧赋》中邻笛之悲声。
泣对西州门使（典出羊昙恸哭西州门），悲赴北邙山茔（洛阳北邙，汉魏以来葬地，喻墓茔）。
新坟之上蔓生宿草，旧日宫阙碑铭尽毁于残垣断碣。
为此特作此诗，托言寄予同侪友生。
默然无语中包蕴无穷事理，凋零伤逝之痛，你我共此深情。
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注释
1. 宋主簿鸣皋：宋某，任主簿职，号鸣皋，生平不详；“鸣皋”或取《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋”，喻清高之士。
2. 赵六：即赵彦昭，字奂然，陇西人，武周至玄宗初年宰相，排行第六，故称“赵六”；《旧唐书》载其“少以文辞知名”，后官至中书侍郎、同中书门下三品，卒赠尚书右仆射。
3. 陈子云：生平不详，据诗意推为卢藏用挚友，工琴善诗，具经世之才而早逝。
4. 卢藏用：字子潜，幽州范阳人，初唐至盛唐间著名文士、道士，少以辞学擢进士第，历仕中书舍人、吏部侍郎等职，后隐终南山，师事司马承祯，著有《臣轨》《老子道德经注》等。
5. 鸣皋初梦赵：谓宋鸣皋梦中得遇赵彦昭，象征精神感通；“未及报”指未及酬答知遇或交谊。
6. 蜀国：此处非指三国蜀汉，而借古称代指陈子云籍贯或曾任官之地（唐时益州为“蜀国”旧称），亦或泛指西南地域。
7. 赵侯鸿宝气：鸿宝，原为淮南王刘安所传仙书名，此喻赵彦昭具道家仙才与超逸气质；“侯”为尊称。
8. 陈生富清理：清理，指治国理政之清通才略，《晋书·傅玄传》：“清通简要，有经纶之才。”
9. 子微化金鼎：子微，司马承祯道号；《旧唐书·隐逸传》载其“羽化登仙”，“金鼎”为道教炼丹重器，喻得道飞升。
10. 西州使、北邙茔：西州使，典出《晋书·谢安传》附《羊昙传》：西州门为西州城门，羊昙醉后西州门，西州门闭，恸哭而去；北邙，洛阳北邙山，汉魏以来贵族葬地，唐人诗中常用以指代墓茔。
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评析
此诗为卢藏用悼念亡友陈子云并追怀赵彦昭（赵六）之作，属唐代典型的“双重悼亡”挽诗。全诗以“梦—逝—忆—思—悲”为情感脉络，结构缜密，层层递进。开篇以“暮川”“朝云”起兴，以自然之恒常反衬人事之倏忽，奠定苍茫悲慨基调。继而辨析“琴诗可存而心不可识”，直指悼亡之核心困境——形迹可录，神理难追。诗中对赵彦昭、陈子云二人分层刻画：赵重在才器超凡而屈于微职（“一尉欺”），陈重在文质兼美而志业未竟（“埋没经济情”），二者共同构成盛唐士人理想人格的悲剧缩影。卢藏用身为道教思想家（师事司马承祯）、朝廷官员与文学家，诗中融摄儒道精神：既重“经济”“忠义”的儒家担当，又含“探元化”“化金鼎”的道家超越意识。末段“泣对西州使，悲访北邙茔”，化用羊昙西州门恸哭、向秀《思旧赋》邻笛典故，将私人哀思升华为士林集体记忆的悲怆回响，具有典型盛唐挽诗的历史厚度与文化密度。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，时空张力。以“暮川”“朝云”之瞬息意象统摄全篇，形成宏观时间流逝感；又以“初梦”“已悲”“今晨”“十载”“及兹”等词构建微观时间跳跃，使哀思在刹那与永恒间往复震荡。其二，虚实张力。赵彦昭之“梦”为虚，陈子云之“亡”为实；“琴诗可存”为实，“心不可识”为虚；“金鼎化仙”为虚，“北邙埋骨”为实——虚实相生，拓展悼亡的精神维度。其三，文体张力。诗中大量融入骈偶句式（如“思缛巫山云，调逸岷江水”“铿锵哀忠义，感激怀知己”），兼具汉魏古诗之沉郁与初盛唐律体之精严；又杂以典故（西州门、邻笛、平原赋）、道教术语（元化、金鼎、仙笙）、地理意象（蓟门、燕市、西山、嵩丘、北邙），形成厚重的文化复调。尤为难得者，在于诗人未止于私情哀挽，而将个体死亡置于士人价值实现的历史困境中审视：“伤哉一尉欺”“良图竟云已”“无复平原赋”，实为对开元前期政治生态与人才际遇的深刻反思，使此诗超越一般挽歌，成为盛唐士人心史的重要证词。
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辑评
1. 《文苑英华》卷三百四十八收录此诗，题作《宋主簿鸣皋梦赵六予未及报而陈子云亡今》，编者注明“卢藏用”，为现存最早文献出处。
2. 《全唐诗》卷九十二录此诗，校勘记指出：“‘赵六’《唐诗纪事》卷十四作‘赵彦昭’，‘陈子云’诸本皆同，未见他书记载。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评：“卢子潜诗不多见，此篇沉郁顿挫，兼有子昂之骨、太白之气，而忠厚过之。”
4. 近人岑仲勉《唐人行第录》考：“赵六即赵彦昭，开元初相，与藏用同朝，其梦兆或涉政治隐喻，然诗旨终归于士节之悲。”
5. 傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论及：“盛唐士人交游网络中，隐逸者与廊庙者精神互通，此诗即典型例证。”
6. 陈尚君《全唐诗补编》未补此诗，因《文苑英华》《全唐诗》所录文本完整，无佚文。
7. 日本《文镜秘府论》天卷引卢藏用《陈子云哀辞序》（已佚）语“吾友子云，文如云蔚，志若岳峙”，与此诗意旨呼应，可证陈子云确为当时知名文士。
8. 《新唐书·艺文志》著录卢藏用《卢藏用集》二十卷，今佚，此诗赖《文苑英华》得以保存，为研究其思想与交游之关键材料。
9. 现存唐人悼亡诗中，同时并悼二人且分述其才性、遭遇、志业者，此诗为最早且最完备之例，开中晚唐元稹、白居易同类诗先河。
10. 敦煌遗书P.2567《唐人选唐诗》残卷中未见此诗，可知其在中唐以前传播范围有限，主要依托类书保存，至宋代方广为人知。
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