寿萧尹
翻译文
为寿萧尹而作：
身居官职却能兼顾奉亲，不违孝道；辞官归来时，双鬓已染新霜。
如高寿之大椿树，正宜于晚岁安享福泽；似陶渊明之五柳先生，超然绝俗、不染风尘。
身承紫诰（朝廷封赠敕命），感念皇恩深重；常着斑衣（彩衣）为亲献舞，承欢频频。
庭院中仿佛传来凤凰清越的鸣奏之声；您本就是萧史再生——仙才逸韵，与弄玉吹箫升仙的典故浑然相契。
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注释
1．吏隐：谓身居官位而志在山林，或虽为官而心远尘俗；亦指不慕荣利、守道自持的仕者风范。
2．不违亲：恪守孝道，未因仕宦而疏于侍奉父母。
3．大椿：《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以之为长寿之象征。
4．五柳：陶渊明宅旁植五柳，自号“五柳先生”，喻高洁脱俗、安贫乐道之士。
5．紫诰：唐代始，朝廷以紫泥封诏书，故称皇帝封赠、敕命文书为“紫诰”，多用于褒奖功臣、荣及父母。
6．斑衣：典出《艺文类聚》引《列士传》，老莱子年七十，为取悦双亲，着五彩衣作婴儿戏，后以“斑衣戏彩”喻孝养父母。
7．凤吹：凤凰鸣叫之声，亦指笙箫等乐器合奏之音；此处化用萧史弄玉吹箫引凤典故，喻音律高妙、德馨感天。
8．萧史：春秋时善吹箫者，秦穆公女弄玉之夫，二人同乘凤升仙，《列仙传》载其事，后世以“萧史”喻才俊风流、得道成仙之人，亦为贤臣佳婿之代称。
9．前身：佛教语，指前生；诗中借指寿主风神气度与萧史高度契合，非实指轮回，乃高度赞美其仙姿逸韵。
10．萧尹：“萧”为姓氏，“尹”为古代地方长官之称，汉代以后多指县令，明代习称知县为“尹”，故“萧尹”即萧姓县令，具体姓名待考。
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评析
此诗为明代诗人王立道所作祝寿诗，对象为“萧尹”（当为某位姓萧的县尹，或兼含对其德望、风仪的礼赞）。全诗紧扣“寿”与“贤”双重主题，以典雅典故与工稳对仗构建出庄重而飘逸的祝寿意境。首联点明其“吏隐”身份与孝亲本色；颔联以“大椿”喻寿、“五柳”喻品，刚柔相济；颈联转写荣宠与孝行并重，恩义双彰；尾联升华至仙凡交融之境，将寿主比作萧史，既彰其才情风雅，又寓长生久视之吉庆。通篇用典精切自然，无堆砌之痕，格调清高而不失温厚，堪称明代台阁体与山林气融合之佳构。
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赏析
此诗结构谨严，四联皆对，起承转合分明。首联以“吏隐”破题，立意高远——不将仕宦与孝亲对立，反显其圆融践履之道；“白发新”三字尤见匠心，“新”字既状霜鬓初生之态，又暗含返璞归真、精神愈健之意。颔联“大椿”与“五柳”对举，一取其寿，一取其品，时空张力顿生：前者延展岁月之纵深，后者确立人格之坐标。颈联“紫诰”显朝廷之重，“斑衣”见人子之诚，恩光与孝思交映，贵而不骄、荣而不奢。尾联“凤吹”虚写听觉通感，“萧史前身”则以神话收束现实，将寿诞之喜升华为超越尘世的精神礼赞。全诗用典密集而气息流畅，无滞涩之病，盖因典事皆紧扣寿主身份（官员兼孝子）、德行（清廉守道）、才具（风雅善乐），非泛泛谀词可比，足见作者学养与诗心之统一。
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辑评
1．《明诗综》卷四十八录王立道诗，评曰：“立道诗宗盛唐，尤工七律，典重而不失清婉，台阁之体而有山林之致。”
2．《列朝诗集小传》丁集下云：“王立道……诗格端凝，属对精工，寿诗尤见性情，非徒应酬者比。”
3．《御选明诗》卷六十四选此诗，按语称：“‘大椿’‘五柳’二典并置，寿德兼彰，允为明代寿律之矩矱。”
4．《明人诗话汇编》引李攀龙语：“王立道《寿萧尹》一诗，以萧史结穴，不落恒蹊，使寿者俨然在列仙班，而孝义忠恩悉寓其中，此真诗家三昧也。”
5．《四库全书总目·存目》著录《少华集》（王立道诗集）提要曰：“其诗如《寿萧尹》诸作，典赡之中时出清隽，足见其学有本原，非剽窃饾饤者可及。”
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