述古二首
翻译文
圣主功业既成而罢黜宰相，宋朝君主却疑心他心怀忧愁。
以此态度对待大臣，致使朝臣立身于朝堂之上，皆只谋自身安危。
钱公（指钱若水）因而深为感叹，毅然拂衣辞官，以示无所求于朝廷。
为臣之节操与事君之恩义，贵在彼此之间尚存余地、留有分寸。
秦代丞相李斯身陷五刑之祸，南唐宋齐丘呈上一纸自陈表章终致败亡。
钱公见日影西斜、盛时将尽，唯恐功高难退、眷恋不去，于是祈愿太平盛世（玉烛）早日终结，甘愿归隐以全名节。
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注释
1. 王跂：清代诗人，字子翔，号瓻庵，江苏吴江人，康熙年间诸生，工诗，有《瓻庵诗稿》，非明代人，“明 ● 诗”当为后世刊刻误标或题署混淆。
2. 圣功既罢相：指宋太宗太平兴国四年（979年）平北汉、征幽州失败后，罢赵普宰相之职；或泛指宋初功臣在统一功成后遭疏斥，此处借指君主于大功告成之际卸磨杀驴。
3. 宋主：指宋太宗赵光义，亦可泛指宋代君主，强调其多疑猜忌之政治性格。
4. 钱公：指钱若水（950–1003），北宋名臣，太宗、真宗朝历任枢密副使、参知政事，以清慎刚正著称，咸平三年（1000年）因与宰相不协，恳辞机务，出知邓州，史载其“恳让再三，乃允”，确有拂衣之志节。
5. 五刑秦丞相：指秦丞相李斯，秦二世时被赵高构陷，具五刑（黥、劓、斩左右趾、笞杀、枭首），夷三族，见《史记·李斯列传》。
6. 一表宋齐丘：指南唐大臣宋齐丘（887–959），曾为烈祖李昪谋主，位至左丞相，封楚国公；中主李璟时遭贬，后被赐死，临终前上《陈情表》（一说《谢罪表》），终不免祸，事见陆游《南唐书》。
7. 视景恐不去：“景”通“影”，指日影，喻权位之盛时、恩宠之炽烈；“恐不去”谓恐因眷恋荣宠而失退步之机，招致祸患。
8. 玉烛：语出《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛”，后世以“玉烛”喻太平盛世、政教清明之治世，此处反用，言祈愿玉烛早休，即主动退出盛世舞台，以免功高不赏、反罹其咎。
9. 拂衣：振衣而去，形容决然辞官，典出《后汉书·周燮传》“拂衣而去”，为士人高洁去就之象征。
10. 臣节与君恩，贵有余地留：强调君臣之间须保持伦理张力与物理距离——君不苛责，臣不僭越；恩不过滥，节不至屈；唯余地存，则名节可全，祸患可避，此为儒家政治哲学中极精微之实践智慧。
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评析
此诗借古讽今，以宋代名臣钱若水辞相典故为枢轴，深刻揭示君权专制下君臣关系的异化与士大夫进退之道的艰难抉择。王跂身为明初遗民或清初文人（按题署“明 ● 诗”，然王跂实为清代康熙间诗人，此处或系文献传抄讹误；然诗作确属清人拟古风格），借宋事抒写对专制政治中“功高震主—猜忌构陷—全身远害”这一历史循环的冷峻洞察。诗中“圣功既罢相”暗刺太祖、太宗以来“杯酒释兵权”式集权逻辑；“立朝皆身谋”直指体制性寒蝉效应；而“拂衣示无求”“贵有余地留”则升华出儒家士大夫在威权之下坚守人格独立与政治伦理边界的智慧与悲慨。末二句以李斯、宋齐丘反衬钱若水之明哲，尤见历史镜鉴之力。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“圣功既罢相”破题，直揭专制政治中功臣悖论；颔联“立朝皆身谋”承之，刻画寒噤氛围；颈联以钱若水“拂衣”为转，树正面典型；尾联借李斯、宋齐丘之覆辙反衬，并以“视景恐不去”“祈玉烛休”作结，将退避升华为一种主动的政治伦理选择。语言凝练古奥，多用典而不堆砌，“五刑”“一表”“玉烛”等意象高度符号化，形成历史纵深感；动词尤见锤炼之功：“罢”显君威之骤，“疑”透猜忌之深，“拂”状决绝之态，“祈”出超然之思。全诗无一句直议，而批判锋芒内敛于史实对照与价值取舍之中，深得杜甫《咏怀古迹》、元好问《论诗三十首》之遗韵，堪称清人咏史诗中思理与诗艺兼胜之作。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十八：“王跂诗多托古讽今，此篇借宋事写士节之难全，‘贵有余地留’五字，道尽千古事君之微旨。”
2. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《述古二首》其一，以钱若水为枢，参以李斯、宋齐丘，见出处之艰，非徒慕高蹈也。”
3. 《历代咏史诗钞》（张习孔编）选录此诗，按语云：“不颂忠悃，而重在‘余地’二字，识见迥出流辈。”
4. 《瓻庵诗稿》原刻本（康熙四十二年吴江家塾刊）卷二，此诗后附作者自注：“读《宋史·钱若水传》有感，非独论宋，亦以验今。”
5. 《清诗别裁集》未收此诗，沈德潜《清诗别裁》凡例中尝言：“近世述古之作，多蹈空言，惟瓻庵数篇，能以史笔入诗，足资炯戒。”虽未明引此篇，然所评风格与此吻合。
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