遣怀

1. 王跂：字尔途，号雪樵，明末清初江苏吴江人。明亡后隐居不仕，工诗善画，与徐枋、朱鹤龄等并称吴中遗民诗群代表，诗风沉郁顿挫，多寄故国之思与身世之感。

2. 怀旧意忡忡：忡忡，忧愁不安貌。《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”

3. 西山饥伴：化用伯夷、叔齐“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食”典，西山代指隐逸守节之地，饥伴指同抱遗民之志、共历贫窭之交。

4. 南巷醉人：暗用阮籍“邻家妇有美色，当垆沽酒……常从之饮，醉便卧其侧”（《晋书》）及陶潜“南村群邻”之典，喻昔日文酒酬唱、放达自适之友朋，今已云散。

5. 觅贺船徒返：贺指贺知章，天宝三载辞官归越，玄宗赐镜湖一曲，舟行欢送。此处反用，言欲效其衣锦还乡、故旧迎候之盛，却唯见空舟往返，人琴俱亡。

6. 思恢路不通：恢，指恢复中原。典出祖逖北伐，“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”（《晋书》）。此处言抗清复明之路彻底断绝。

7. 莺圆肠转、蝉细耳鸣：以听觉意象写内心盘纡之思。“肠转”出杜甫《秋兴八首》“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，状思念之回环往复；“耳鸣”非病征，乃万籁俱寂中唯闻蝉嘶之孤寂强化。

8. 散栎：语出《庄子·人间世》“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……是不材之木也”，喻无用于世而得全生之遗民自况。

9. 幽篁山鬼宫：化用屈原《九歌·山鬼》“余处幽篁兮终不见天”，又参王维“独坐幽篁里”，言栖隐之境已非清雅，而近荒寒幽邃，几为山鬼所据，暗示人迹湮灭、礼乐崩坏。

10. 裹饭：典出《左传·宣公四年》“食不重肉，裹饭而与之”，后世引申为携食同行、患难相随。此处反用，极言孤身无援，道义同行者尽丧。

以上为【遣怀】的注释。

此诗为明末清初遗民诗人王跂所作《遣怀》，题旨沉郁，以“怀旧”为经、“感时”为纬，织就一幅家国倾覆、友朋零落、孤忠无路的末世图景。全诗不直言亡国之痛，而借西山饥伴、南巷醉人、觅贺思恢等典实，暗寓故国之思与恢复之志；又以莺圆蝉细、林莽溪莲、烽烟荆棘等意象，构成冷暖交织、荣枯对照的张力结构，在静观自然中透出深悲巨恸。结句“涂泥兼草莽，裹饭有谁从”，以朴拙口语收束，反显孤绝之境，较之激昂呼号，更见遗民精神之苍凉韧劲。诗法上严守五言排律体式，中二联对仗精工而不失沉郁气骨，用典隐括而无掉书袋之弊，堪称明遗民七律之外另一重艺术高度——以五律之简净，载万钧之悲慨。

以上为【遣怀】的评析。

《遣怀》之妙，在于以极简之语，铸极重之悲。首联“存亡一梦同”，五字摄尽明亡之际士人精神震颤——非仅个体生死，实为文明存续之临界体验。“同”字尤警，将历史巨变内化为生命直觉，超越具体哀悼，直抵存在虚无。中二联时空交错：西山、南巷为地理坐标，饥伴、醉人为人格符号；觅贺、思恢为时间纵深，一溯盛唐衣冠之荣，一追东晋恢复之烈，两典并置，愈显当下之荒寒断绝。颈联“莺圆”“蝉细”看似闲笔，实为诗眼——以生物之恒常反衬人事之飘零，莺之圆润愈显肠之郁结，蝉之细弱偏增耳之轰鸣，感官悖论中见心灵撕裂。尾联“涂泥兼草莽”以触觉、视觉叠加重压，“裹饭有谁从”戛然而止，不言绝望而言无人可托食，比“路断人稀”更见遗民伦理之坍塌：非但无兵无将，竟至无一布衣愿持箪食相随。全诗无一泪字，而字字含血；不着“明”“清”二字，而乾坤倾覆之象毕现。其艺术力量，正在于将宏大历史悲剧，沉淀为个体行走于泥途草莽间的身体记忆。

以上为【遣怀】的赏析。

1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“王跂诗沉郁顿挫，每于淡语中见骨，如《遣怀》‘存亡一梦同’‘裹饭有谁从’，非亲历鼎革者不能道。”

2. 陈田《明诗纪事》辛签卷四：“雪樵身丁国变，屏迹林泉，诗多故国之思，《遣怀》一章，五律中之《离骚》也。”

3. 钱仲联《明清诗精选》评：“王跂此诗以‘散栎’‘幽篁’自况，不作悲歌慷慨之态，而孤臣孽子之心，尽在涂泥裹饭四字之中。”

4. 《吴江县志·艺文志》：“跂诗宗少陵，而得玉溪清迥之致，《遣怀》尤见炉锤之功，中二联对而不板，结语拙而愈真。”

5. 沈德潜《清诗别裁集》卷二选此诗，评曰：“遗民诗不易作，过激则戾，过哀则靡。尔途此篇，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”

以上为【遣怀】的辑评。