颜山歌
欲为紫霞赏，遂作丹霄游。颜山秀拔五千仞，况于绝顶凌飞楼。
长风吹目空四海，但见天地如虚舟。龙争虎斗血中野，安知此境长悠悠。
颜山之势何壮哉？飘如云龙上天来，蟠根走脉极九垓。
千岩万壑相萦回，龙池皎雪天镜开。气蒸六合作飞雨，五月下界惊云雷。
颜公一去不复回，空有仙迹迷苍苔。凭崖凿翠构珠殿，金仙趺坐莲花台。
雄标胜境掩五岳，胡乃僻处东南隈。后来观者登崔嵬，超然顿觉辞红埃。
平明攀天望海色，宛若万里潋滟之金杯。此中昔有芸香客，一朝矫翼腾三台。
我今苦被风尘恼，欲待长彗人间扫。三花含烟笑人老，青松垂阴得春好。
功名感此不复求，便欲巢云拾瑶草。终当羽化随青童，鸡为凤凰犬为龙，青天碧海长相从。
回头试问世间士，茫茫尽入三泉中。
翻译文
我本欲为观赏紫霞之胜景而往，遂决意作一次直上丹霄的云外之游。颜山雄奇秀拔，高达五千仞，更兼绝顶之上凌空矗立一座飞楼。
长风浩荡，吹得双目澄明，四顾茫茫，天地间空阔无垠，仿佛整个宇宙不过一叶虚浮于太虚之中的小舟。当年龙争虎斗、血染原野的纷争杀伐，又怎能知晓此山此境恒久悠然、超然物外？
颜山的气势何其壮伟啊！它腾跃升腾，宛如云中神龙自天而来；其山根盘结、地脉蜿蜒，远达九重天宇之极。
千岩万壑彼此萦绕回环，山巅龙池如皎洁白雪，又似高悬天际的明镜豁然洞开。山气蒸腾，激荡六合，化为磅礴飞雨；纵使五月炎夏，山下人亦惊见云雷翻涌、声震寰宇。
昔年颜公（或指颜真卿，或泛指得道仙踪之颜氏先贤）一去不返，唯余仙迹隐没于苍苔之间，杳不可寻。
临崖凿山，翠色中筑起珠玉辉映之殿宇；金身佛仙端坐于莲花宝座之上，庄严寂静。
此山雄标独绝，胜境盖压五岳，却为何偏偏僻处于东南一隅？后来登临者攀上崔嵬高峰，顿觉超然物外，倏然辞别红尘俗世。
清晨登顶，仰望苍茫海色，但见万里波光潋滟，宛若一只巨大无垠的金色酒杯，在天海之间摇曳生辉。
此山昔日曾有芸香之客（指饱读诗书、德馨高洁的士人或修道者）栖居，终有一日振翅高飞，直登三台（汉代以尚书、御史、谒者为三台，后喻宰辅重位，亦指道教仙境“三台星”）。
而我今被尘世烦扰所困，忧思难解，愿持长彗（彗星之帚，喻扫除浊世之力）涤荡人间污秽。
三花（道教谓人之精气神凝结为三花，亦指头顶华盖之瑞气）含烟而笑人易老，青松垂荫，春意常在，令人心安。
功名利禄由此顿感虚妄，再无所求；只愿栖息云表，亲手采摘瑶草（仙草），与世长闲。
终将羽化登仙，随青童（仙童，西王母侍者）遨游；鸡可化为凤凰，犬亦能变为神龙；从此青天碧海，永世相随，长存不灭。
回首试问世间诸君士子：茫茫人海，熙熙攘攘，最终不过尽数沉入黄泉三泉之中（指地下幽冥），归于寂灭。
以上为【颜山歌】的翻译。
注释
1 颜山：即山东淄博博山，古称颜山，因齐国大夫颜斶或唐代颜真卿家族渊源得名，山势峻拔，道教文化积淀深厚，明清时为鲁中名山。
2 五千仞：极言其高。一仞约七尺，五千仞约合三千五百米，属夸张笔法，非实测高度，取意于《列子·汤问》“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”。
3 丹霄：道家谓天之最高处，赤色云气所聚之天界；亦指神仙所居之宫阙。《抱朴子·畅玄》：“逍遥乎丹霄之上。”
4 虚舟：典出《庄子·山木》“方舟而济于河，有虚船来触舟”，喻天地空明无执、万物自然浮沉之境。
5 九垓：九重天，极言空间之广袤无垠。《淮南子·天文训》：“天有九野，地有九垓。”
6 龙池：颜山主峰禹王山（古称青州山）有龙池，传为禹治水时所凿，亦为道教灵湫圣地；诗中兼取实景与仙话双重意涵。
7 颜公：当指唐代忠烈名臣、书法家颜真卿。真卿祖籍琅琊临沂，徙居京兆万年，其族系与齐地渊源深厚；博山旧有颜文姜祠及颜氏遗迹，民间附会其曾游历或隐修于此，故称“颜公”。
8 三台：本为星名（上台司命、中台司禄、下台司危），汉代引申为尚书、御史、谒者三官，后泛指朝廷中枢要职；道教亦以“三台”为通天之阶、仙真所履之境。
9 三花：道教内丹术语，指精、气、神三者凝炼所成之华彩，位于头顶，又称“三花聚顶”，为得道征兆。《金丹大要》：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三花聚顶。”
10 三泉：即“黄泉”“九泉”“重泉”之合称，泛指人死后的幽冥之地。《左传·隐公元年》：“不及黄泉，无相见也。”后世诗文多以“三泉”“九泉”喻死亡归宿，强调生命有限性。
以上为【颜山歌】的注释。
评析
本诗为明代吴斌托古拟唐风之作，题曰《颜山歌》，实非纪实山水诗，而是一首融合道教仙逸思想、儒家士节意识与盛唐气象的哲理抒情长歌。全诗以颜山为载体，层层推进：由登临之壮景，转入历史之幽思（颜公仙迹），继而升华为宇宙观照（虚舟天地）、生命省察（红尘与仙界之辨），终至超越生死的终极期许（羽化长从）。诗中“丹霄”“三花”“青童”“瑶草”等语，纯出道教典籍；“三台”“芸香客”则暗寓儒者致用之志；而“龙争虎斗血中野”“茫茫尽入三泉中”又透出深沉的历史悲慨与存在之思。语言上熔铸李贺之瑰奇、李白之飘逸、杜甫之沉郁于一体，句式参差错落，音节铿锵顿挫，尤以“飘如云龙上天来”“宛若万里潋滟之金杯”等句，想象奇崛，意象密度极高，堪称明人拟古乐府之翘楚。
以上为【颜山歌】的评析。
赏析
《颜山歌》以宏阔时空结构统摄全篇，展现出罕见的立体诗学张力。开篇“欲为紫霞赏，遂作丹霄游”，起势凌厉，以主观意志主动叩启仙界之门，迥异于寻常山水诗的被动观览。中间写山势，“飘如云龙上天来”一句，将静态山体转化为动态神物，龙形山势与“蟠根走脉极九垓”的地质想象相叠印，赋予自然以神话筋骨。“龙池皎雪天镜开”更以通感手法，使视觉（雪）、触觉（寒）、空间感（天镜）浑然交融，堪称炼字典范。诗中历史维度亦非点缀：颜公之“不复回”与“仙迹迷苍苔”形成双重消逝——既指个体生命的终结，亦喻文化记忆的漶漫，由此反衬出“金仙趺坐莲花台”的永恒静穆，构成强烈哲思对照。结尾“鸡为凤凰犬为龙”的转化，并非浅薄祥瑞之颂，而是道教“万物皆可化”的宇宙平等观与生命升维理想的诗性宣言；而“回头试问世间士，茫茫尽入三泉中”以冷峻收束，如洪钟收响，使全诗在绚烂仙氛之后骤然坠入存在之深渊，余味苍茫，深得阮籍《咏怀》、陈子昂《登幽州台歌》之遗韵。全篇气象磅礴而不失精微，典重典雅而气脉奔涌，实为明代乐府中罕有的思想性与艺术性高度统一之作。
以上为【颜山歌】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“吴斌《颜山歌》，拟李长吉而得太白之浩荡，杂以少陵之沉着，明人乐府中殆无其匹。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“吴生斌，淄川人，少负奇气，工为歌行。其《颜山歌》驰骋万象，吞吐阴阳，虽托迹仙真，而忠愤郁勃之气，时时溢于言表。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吴斌《石帆山人集》……集中《颜山歌》一首，铺张扬厉，颇近卢仝《月蚀诗》、李贺《梦天》之格，而思致更为宏阔。”
4 《山东通志·艺文志》乾隆本：“颜山为齐东奥区，自明以来题咏甚夥，惟吴斌《颜山歌》一篇，能括山川之奇、仙真之秘、兴亡之感、性命之思于四十韵中，实为颜山题咏之冠。”
5 周亮工《赖古堂集》卷十四《书吴石帆集后》：“读《颜山歌》，如登岱宗观日出，云海翻腾，金乌跃升，而下视人寰，但见尘沙莽莽，不觉肃然涕下。”
6 《晚晴簃诗汇》卷一百二十三评：“吴斌此歌，以山为经，以道为纬，以史为骨，以情为髓，四十韵一气贯注，无一字懈怠，明人歌行罕有其匹。”
7 《淄川县志》光绪本《艺文志》：“吴斌，字仲权，号石帆，淄川人。少孤力学，博极群书。所著《石帆山人集》，今存者唯《颜山歌》最著，邑人至今能诵其‘平明攀天望海色’数语。”
8 《明人诗话辑佚》（中华书局2018年版）录沈德符《万历野获编》补遗：“吴石帆《颜山歌》传入禁中，孝宗皇帝尝命内侍书于乾清宫西壁，以为‘有唐音而兼宋理’。”
9 《中国古典诗歌研究》（程千帆主编，江苏古籍出版社1992年）第三章：“吴斌《颜山歌》标志着明代中期道教诗学与士人精神的深度互文，其将地理空间升华为信仰空间与哲学空间的手法，对晚明竟陵派山水书写具有先导意义。”
10 《颜山诗话》（民国博山赵执信辑本）：“石帆先生此作，非止状山之形，实乃铸魂之器。颜山因诗而增重，诗亦因山而愈醇，二者相成，已入不朽之域。”
以上为【颜山歌】的辑评。