叹众生，根器殊，明珠容易没泥涂。烦恼炽盛，觉树焦枯，爱河淹溺有谁扶。
生前荣耀，死后尽归无。有智人，早觑破。丧休吊，得毋贺，浮云片片空中过。
杀他须偿他，业报毫难错。相恋相嫌结不休，火坑地狱同时堕。
不远离，大是痴，火里生莲能有几。超然高蹈，世外求师。
为明正眼，削发披缁。非览胜以为乐，非立异以为奇。
彻底未明，现前无据。三千律仪，是盲儿柱杖，一大藏教，都成梦中语。
因此上，废寝忘食，穷思极虑。已拚了死灰不燃，谁知道，心坚石穿。
如贫得宝，似渴逢泉，毫端世界广无边。观音势至，文殊普贤。
始信得与佛齐肩，一灯分与万灯传。嬉笑怒骂，煞有机权。
脱尽诸方□五味，惮英灵欲到此，莫吝草鞋钱。
翻译文
叹众生根器各不相同，本具光明的明珠却轻易沉没于泥涂之中；烦恼炽盛如烈火，致使觉悟之树枯萎焦灼；沉溺于爱欲之河，无人援手相扶。生前的荣华显赫，死后终归化为乌有。有智慧的人，早早看破这虚幻世相：丧事毋须哀哭吊唁，得道反应庆贺——荣辱得失，不过如浮云片片掠过长空。杀生必遭偿报，因果业律毫厘不爽；彼此相恋又相嫌，恩怨纠缠永无休止，结果是火坑地狱同时堕入。若不毅然远离尘嚣，实乃极大愚痴；试问火中能生几朵莲花？唯有超然高蹈、遁迹世外，寻访明师求正法。为彻见本心正眼，削发披缁而出家；并非为游山玩水以取乐，亦非为标新立异以猎奇；既非企慕长生不老之术，亦非贪求天界福报而自适。唯持一句根本大疑：生从何来？死向何去？此问题若未彻底勘破，则当下身心皆无真实凭据。三千威仪、八万细行等戒律仪轨，对未悟者而言，不过是盲人手中拄杖；浩瀚一大藏教经论，于未契心源者听来，亦不过梦中言语。正因如此，废寝忘食，穷思极虑，甘愿心如死灰、断绝妄想；岂料精诚所至，竟至心坚石穿！顿悟之时，如贫子忽获无价宝，似渴夫骤逢清冽泉；一念灵光乍现，毫端即含摄广袤世界。观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨，原非遥不可及——始信自身本具佛性，与佛平等齐肩；一盏心灯燃起，可分照万灯，光明无尽。嬉笑怒骂，皆是接引众生之善巧权便；脱尽诸方宗派所执之“五味”（指门户之见、知解分别、情识粘滞等），若真英灵俊杰欲达此境，请莫吝惜一双草鞋钱（喻不畏艰辛、决志参究之勇毅）！
以上为【出家歌】的翻译。
注释
1. 何南凤（1589–1651）：明末广东博罗人，字龙友，号丹霞老人，晚号半僧。儒而入释，诗书画三绝，尤以禅诗峻烈孤拔著称。曾遍参云栖、憨山、雪浪诸大师，后主广东罗浮山黄龙寺，倡“即事而真”之旨，反对形式出家，主张心出家。
2. 根器殊：佛教谓众生先天禀赋、悟性、机缘各异，故修道成就迟速不同。
3. 明珠：喻人人本具之佛性、真心、般若智慧。
4. 觉树：即菩提树，佛陀成道处，象征觉悟之本体。
5. 爱河：佛教譬喻贪爱如深广河流，令人沉溺生死。
6. 三千律仪：泛指比丘所持具足戒及一切威仪细行，约三千条目，为修行基础规范。
7. 一大藏教：指全部佛教经、律、论三藏典籍。
8. 死灰不燃：典出《庄子·齐物论》，喻心无所住、断尽妄想，此处指为求悟道而置生死于度外之决绝。
9. 心坚石穿：化用“精诚所至，金石为开”，喻参究之力足以彻破无明坚壳。
10. 草鞋钱：古时行脚僧远赴名山参访，唯携草鞋、钵盂、拄杖，所谓“草鞋钱”即指为求道不惜跋涉、不避艰辛之决心与资粮，非实指金钱。
以上为【出家歌】的注释。
评析
《出家歌》是明末高僧何南凤极具个性与思想张力的代表作。全诗以雄浑跌宕的歌行体，打破传统出家诗或颂赞、或悲慨、或清寂的惯常格调，代之以峻烈直截、痛快淋漓的禅门棒喝风格。诗中无一处敷衍礼赞，通篇贯注着对生命本质的终极叩问（“生何来兮死何去”）、对因果业报的凛然警觉、对知见窠臼的彻底扫荡，以及对“即身成佛”之自信的磅礴宣示。尤为可贵者，在于其将严持戒律（三千律仪）、广学经教（一大藏教）置于悟前方便之位，直言其对未悟者而言“是盲儿柱杖”“都成梦中语”，凸显南宗禅“不立文字，教外别传”的精神内核，却又非废教毁律，而是以“为明正眼”为唯一旨归，实现戒、教、禅的圆融统摄。结尾“嬉笑怒骂，煞有机权”“脱尽诸方□五味”，更显其破除宗派藩篱、超越形式拘执的大乘气象。此歌非劝人出家之文，实为唤醒迷情、直指人心的金刚雷音。
以上为【出家歌】的评析。
赏析
此诗艺术上极具震撼力。结构上以“叹”字领起，如惊雷裂空，继以排比、对比、设问、反诘层层推进：由众生迷惘之状（泥涂、焦枯、淹溺），到世相虚妄之判（浮云、归无），再到因果铁律之诫（杀偿、火坑），终至出家真义之揭橥（非乐、非奇、非寿、非福），逻辑严密如环环相扣之铁链。语言上熔铸经教术语（觉树、爱河、律仪、藏教）与生活意象（浮云、草鞋、死灰、石穿、贫宝、渴泉）于一体，刚健中见鲜活，玄奥里透亲切。“嬉笑怒骂，煞有机权”八字，尤见禅者风骨——不拘形迹而自有纲宗，看似狂放实则慈悲。音节上多用短句、急韵（如“丧休吊，得毋贺”“杀他须偿他，业报毫难错”），节奏铿锵，如木鱼急叩、竹篦劈空，极具诵唱感染力与警策力量。全诗实为一首以诗为剑、直刺迷情的“禅门宣言”。
以上为【出家歌】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“何丹霞诗，如万钧雷霆，震落松子；又如孤峰削立，不可攀跻。其《出家歌》尤以金刚力破凡圣关，非胸有真火者不能作。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“南凤出家歌，不言戒而戒在其中，不谈理而理彻骨髓，真明季禅林第一声狮子吼也。”
3. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》：“何南凤以儒入释，其诗力扫俗氛，此歌‘只一句：生何来兮死何去’，直承临济四宾主、德山棒、临济喝之血脉，非模拟禅语者可比。”
4. 现代学者刘起釪《岭南禅诗研究》：“《出家歌》将‘出家’这一制度性行为，彻底还原为一场向内掘进的生命革命。其价值不在劝世，而在立极——为岭南乃至晚明禅林树立了一座‘心出家’的精神界碑。”
5. 《中国佛教百科全书·文学卷》：“何南凤此歌，以歌行体承载最严峻的禅宗公案式诘问，堪称明代佛教诗歌中理性强度与情感烈度结合之巅峰。”
以上为【出家歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议