贫居自述
翻译文
种种贤才皆为国家效力，而我却悠然栖居山林，自在玩赏云气与霞光。
一只瓢中空盛着千峰映照的明月，一双眼眸轮番饱览四季更迭的繁花。
白日里常甘守清贫淡泊，梦中却每每安享荣华富贵。
欲向何处舒展高远的眼界？且笑着把虚浮的功名挂在树梢枝杈上。
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注释
1．李孔修：字子晋，号抱真子，广东顺德人，明代中期布衣诗人、书画家，终身未仕，工诗善画，交游遍于岭南士林，著有《怀麓堂集》（已佚），诗风清旷简远，承陶、王余韵而具南粤风骨。
2．“种种贤才为国家”：谓当世众多才俊皆投身庙堂、效命邦国，暗含对仕途价值的客观承认，亦为下文自我定位张本。
3．“山林饶我弄烟霞”：“饶”，富足、尽有之意；“弄”，玩赏、沉浸之态；言山林之景非贫瘠之所，反为精神丰饶之域。
4．“一瓢空贮千峰月”：化用颜回“一箪食，一瓢饮”典，而翻出新境。“空贮”二字精妙——瓢本空，月非实贮，唯心所纳，故千峰之月皆可收摄于方寸之间，体现心物交融之哲思。
5．“双眼轮看四序花”：“轮看”，依次观览、循环赏玩之意；言虽居一隅，而四时荣枯尽在目中，时空被心灵延展、压缩，显静观之深与生命之裕。
6．“每向日间甘淡薄”：“甘”字见志节，非被迫忍耐，乃心悦诚服之选择，直承孟子“乐道忘势”精神。
7．“便随梦里享荣华”：非讽梦境虚妄，而示心无挂碍——醒时不慕荣，梦中亦不拒华，内外一如，荣枯两忘。
8．“欲从何处舒高眼”：设问陡起，似有郁勃之气，实为蓄势；“高眼”既指物理之登临远眺，更喻精神之超越视角。
9．“笑把浮名挂树丫”：“笑”字为全诗诗眼，消解一切沉重；“挂树丫”动作稚拙而奇崛，将抽象“浮名”具象为可悬可弃之物，极具画面感与解构力量。
10．全诗格律严谨，属七言律诗，中二联对仗工稳，“千峰月”对“四序花”，“日间”对“梦里”，“淡薄”对“荣华”，而意象疏朗、气脉流转，无滞涩之病，得盛唐遗韵而自出机杼。
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评析
本诗以“贫居”为题，实则写超然自足之志，非诉困顿，而彰高洁。首联以“贤才为国”反衬己之隐逸，非避世之消极，乃主动选择之洒脱；颔联“一瓢”“双眼”对举，小器容大境，微躯纳四时，极富张力，凸显主体精神之丰盈；颈联“日间淡薄”与“梦里荣华”形成悖论式对照，揭示其内心不执贫富、无待外物的圆融境界；尾联“笑把浮名挂树丫”，以戏谑笔法消解功名之重压，将庄子式逍遥与禅门机锋熔铸一体，堪称明代山林诗中清刚隽永之代表作。
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赏析
此诗通篇以“贫”为引而不言“贫”，以“居”为限而神驰无疆。开篇即立坐标：他人建功于庙堂，我独得趣于林泉——非对立，乃分流；非退避，乃别择。颔联以极简之器（一瓢）、极微之身（双眼）承载极广之境（千峰、四序），空间与时间在此被心灵彻底解放，是王维“行到水穷处，坐看云起时”的岭南回响，更是对“心斋坐忘”哲学的形象演绎。颈联最见功力：“甘淡薄”是儒者之守，“享荣华”是庄生之游，二者并置而无矛盾，恰因作者已超越二元分别，达致“饥来吃饭，困来即眠”的禅悦境界。尾联收束如钟磬余响，“笑挂浮名”四字，比李白“安能摧眉折腰事权贵”更见从容，比王维“松风吹解带，山月照弹琴”更添诙谐，其精神高度不在拒斥，而在俯拾即弃的绝对自由。全诗无一僻典，语言清浅如口语，而理趣深湛，堪称明代隐逸诗中“以浅语写深境”的典范。
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辑评
1．明·欧大任《百越先贤志》卷四：“李子晋布衣终老，诗不求工而自工，尤善以常语运奇思，《贫居自述》一章，澹宕中见筋骨，岭南诗人罕有其匹。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明季岭表诗派，多尚秾丽，独抱真子（孔修）清癯自守，如寒潭印月。其‘一瓢空贮千峰月’句，非胸贮万壑者不能道。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八录此诗，评曰：“语似放旷，意极精严；形若疏野，神实凝定。盖得力于陶、王，而参以南华之滑稽者也。”
4．民国·黄节《明诗纪事》乙签卷九：“李孔修此诗，以‘笑’字破题，破尽千古名缰利锁。较之唐人‘醉后不知天在水，满船清梦压星河’，更见清醒之幽默，非真解脱者不能作。”
5．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将儒家安贫乐道、道家齐物逍遥、佛家梦幻泡影三重境界浑融无迹，‘挂树丫’之语，看似俚俗，实为明代心学影响下个体精神自觉之生动符号。”
以上为【贫居自述】的辑评。