贫居自述
翻译文
人人都能经营出安稳富足的生计，唯独我的生计总是事与愿违、处处不如人。
仅留二亩稻田，不是为糊口耕作，而是专为豢养仙鹤；
不过数丈茅草覆盖的狭小园地，却全部种满各色花卉。
索性抛却儒家经世致用之学，转而修习长生炼养的仙道；
甚至卖掉赖以耕作的耕牛，换回一艘可供垂钓的小船（钓槎）。
更有两件真正令人发笑的事：脚上穿的皮鞋鞋底磨穿，却仍穿着；所踩的木屐齿（“牙”）早已脱落，竟也照穿不误。
以上为【贫居自述】的翻译。
注释
1. 李孔修（约1482—1556）：字晋夫，号抱真子，广东顺德人。明中叶著名布衣诗人、书画家，终身未仕，以授徒、鬻字为生，工诗善画，尤精兰竹，著有《怀远堂集》《粤台新咏》等。
2. 生涯：此处指谋生之道、营生方式，非今义之“人生经历”。
3. 数弓：古代以“弓”为长度单位，一弓合四尺（约1.3米），数弓即几丈见方的小块土地。
4. 茆（máo）地：同“茅地”，指覆有茅草的简陋园圃，亦暗喻居所之朴野。
5. 修仙道：指道教炼养、服气、导引等长生之术，明中叶岭南士人中颇有习此者，李氏晚年尤笃信之。
6. 钓槎（chá）：槎，本指竹木编成的筏子；钓槎即专用于垂钓的小舟或钓筏，典出《博物志》“天河与海通，有人乘槎而去”，此处取其超然江湖之意。
7. 皮鞋：明代广东气候湿热，士人偶着皮制便鞋（非官靴），此为南方地域性生活细节，非泛指。
8. 屐无牙：木屐底部前后各有突起的齿（称“屐齿”或“屐牙”），用以防滑；“无牙”即齿已磨尽脱落，状其穷困至极而犹自适。
9. “弃儒修道”非真背离儒学，实为明中叶心学兴起、三教合流背景下，布衣文人对正统功名路径的疏离与精神自主的表达。
10. 全诗押平声“麻”韵（差、花、槎、牙），音节舒展而略带诙谐，与内容之自谑风格高度契合。
以上为【贫居自述】的注释。
评析
此诗以自嘲为表、孤高为里，通篇以反讽笔法勾勒一位明中叶岭南布衣诗人清贫而倔强的精神肖像。首联“人皆……我独……”劈空对比，奠定全诗张力基调；中二联以具象生活细节——养鹤、栽花、弃儒、卖牛、买槎——层层递进，将物质匮乏升华为主动选择的隐逸美学；尾联“皮鞋无底屐无牙”以俚俗意象收束，于荒诞中见真淳，在窘迫里藏傲骨。全诗不言悲而悲愈深，不言傲而傲愈显，是明代寒士诗中兼具谐趣与风骨的典范之作。
以上为【贫居自述】的评析。
赏析
此诗最撼人心处，在于以举重若轻之笔写刻骨之贫。诗人不直诉饥寒，而择“养鹤”“栽花”“买槎”等雅事入诗，使清贫获得审美赋形；更以“卖牛”这一农耕文明中最沉痛的牺牲，反衬其弃绝世俗价值的决绝。尾联“皮鞋无底屐无牙”八字，看似俚俗可笑，实为神来之笔：鞋底穿洞而犹履之，屐齿尽脱而仍行之，这双重“残缺”的物象，恰是主体精神完满的镜像——物质愈破败，人格愈挺立。诗中“二亩”“数弓”的精确计量，与“弃”“卖”“买”“更有”等动态动词的密集使用，形成微观空间与强烈意志的戏剧性对峙，使一首短章具备了人物小传般的厚度与温度。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“李抱真布衣萧然，日以诗画自娱。其《贫居自述》云：‘二亩稻田留养鹤，数弓茆地尽栽花’，非真有鹤与花也，托物以见志耳。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十八：“孔修诗多清峭，此篇尤以谐语写至情。‘皮鞋无底屐无牙’，读之使人欲笑而鼻酸。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》：“抱真工诗善画，不屑屑于科举，故诗中每见傲兀之气。《贫居自述》一章，布衣风骨，凛凛如生。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“以日常琐物入诗，而境界高华，此明人布衣诗之胜境。李氏不假雕饰，白描中见筋力，诚得陶、孟遗意。”
5. 现代·黄天骥《广东历代文学家辞典》：“此诗表面滑稽，内蕴沉痛；其幽默乃苦难淬炼之结晶，非浅薄之调笑可比。”
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