贫居自述
翻译文
逍遥自在、从容舒缓，欣然乐享尧舜般的清明盛世；我半是尘世凡人，半似超然出世的仙人。
一支毛笔足以收留清雅的翰墨书香，何曾为积攒铜臭之钱而费心劳神？
脂粉铅华、珠翠罗绮，皆归于他人深闺绣户；粗陶甑锅、竹制食箪、简陋饭瓢，却常伴我身侧。
多少次酒醉归来，随处起舞，不拘形迹；孩童们见了，只笑着说我年老而狂放颠逸。
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注释
1. 逍遥容与：语出《楚辞·九章·涉江》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”后世泛指悠然自得、闲适无羁之态。“容与”意为从容安舒。
2. 尧天：喻指太平盛世，典出《尚书·尧典》，后世常用“尧天舜日”称颂政治清明、百姓安乐的时代。
3. 香翰墨：指清雅芬芳的诗文书画，以“香”字状其精神高洁，非指实际气味，乃文化品格之拟物化表达。
4. 臭铜钱：化用俗语“铜臭”，典出《后汉书·崔寔传》载“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，后汉代权臣竞相敛财，时人讥“铜臭满朝”，此处反用以强调对功利俗物的主动疏离。
5. 铅华粉黛：古代女子化妆所用铅粉与青黑色画眉颜料，代指富贵人家的脂粉繁华与世俗艳冶。
6. 瓦甑箪瓢：瓦制炊器（甑）与竹制盛饭器（箪）、盛汤器（瓢），典出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，用以象征安贫守道的儒者操守。
7. 醉回：酒醉后醒来或酒兴未尽而辗转复起之意，非仅指宿醉初醒，更含乘兴而动、率性而为的生命节奏。
8. 老狂颠：非病态之狂，乃《世说新语》所载“王子猷雪夜访戴”式的精神奔放，属士人自觉选择的越礼任诞，是人格独立的外显形态。
9. 李孔修：字子复，号怀麓，广东顺德人，明代中期布衣诗人，博学工诗，尤擅五言，终生不仕，隐居讲学，与黄佐、伦文叙等岭南名士交善，有《怀麓堂稿》（已佚），《粤东诗海》存其诗数十首。
10. 明代诗风背景：此诗作于正德、嘉靖间，正值台阁体渐衰、复古派兴起之际，而李氏身为布衣，未入主流诗坛，其诗直承陶渊明、王维、白居易一脉，以真性情写真生活，不假雕琢，迥异于当时拟古蹈袭之风。
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评析
本诗以“贫居自述”为题，实为一曲精神富足的宣言。诗人身处明代中叶，虽物质清贫，却毫无窘迫之态，反以旷达高洁之志自守。全诗以对比手法贯穿：仙凡之辨、翰墨与铜钱之择、他人华饰与己身箪瓢之别、醉舞之狂与童稚之笑之映照，层层凸显其安贫乐道、超然自适的人格境界。语言质朴而风骨清奇，结句“儿童笑我老狂颠”，表面自嘲，实则以童言反衬出诗人挣脱世俗价值桎梏的生命热力与自由意志，深得魏晋风度与陶渊明遗韵，又具明代士人特有的疏朗气度。
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赏析
首联“逍遥容与乐尧天，半是凡人半是仙”，起笔即定调——非苦吟贫士之嗟叹，而是精神主体的庄严宣告。“逍遥容与”四字凝练庄子哲学内核，“乐尧天”则将个体愉悦升华为对时代秩序的认同与融入；“半凡半仙”并非身份模糊，恰是儒家入世担当与道家出世超越的圆融统一，体现明代布衣士人特有的文化人格张力。颔联以“单管”对“何曾”，极言取舍之决绝：“香翰墨”是立身之本、精神命脉，“臭铜钱”是价值他者、存在反面，一字褒贬，立场凛然。颈联空间并置，“归人屋”与“在我边”形成强烈视觉与伦理对照，铅华粉黛的流动消逝与瓦甑箪瓢的恒常静守，构成一幅极具象征意味的生存图景。尾联“几度醉回随处舞”以动态打破静态贫居想象，醉非颓唐，舞非矫饰，是生命元气的自然喷薄；“儿童笑我”看似被观照的客体，实为诗人主动设置的审美距离——童言无忌，反成最澄明的镜鉴，照见世俗标准之局促与诗人精神疆域之浩荡。全诗无一贫字，而贫境自现；不着一乐字，而乐意盎然，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“李子复布衣终身，诗多清真，不事雕绘。《贫居自述》一章，真得陶公神理，而气格稍峻，盖岭南士习刚介使然。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“孔修诗如寒潭映月，澄澈见底。此篇‘单管收留香翰墨’句，可作士人立身之铭。”
3. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“明代粤诗，多受中原影响，而孔修独标清健本色。此诗以日常物象承载高远志趣，箪瓢非止清贫符号，实为精神堡垒之具象。”
4. 现代·张智毅《明代布衣诗人研究》：“李孔修此类自述诗，摒弃悲情叙事，转向存在姿态的自我确认，标志着明代底层士人文化自觉的深化。”
5. 《全明诗》第127册编者按：“此诗未见于明人别集，唯赖地方文献及清代总集保存，然其思想高度与艺术完成度，足证明代民间诗学不可忽视之力量。”
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