城南小隐
万冗作由心，心远喧竟寂。
孰云事真隐，而必离廛邑。
惟兹方寸中，浑然有太极。
众人固蚩蚩，悟之在达识。
卓彼高世士，抱道慕闲逸。
旧宅城南隅，处甚岩岫僻。
寤言宇宙间，焉往不自适。
溯观巢许流，千载犹一日。
翻译文
万千纷扰皆由心生，心若超然远离尘嚣，喧闹自归沉寂。
谁说真正的隐逸，必定要离开街市城邑？
唯此方寸之心田，本然涵蕴太极之浑全妙理。
众人固然懵懂愚钝，而彻悟此理，端赖通达之识见。
卓然高洁的超世之士，怀抱大道，倾慕闲适安逸。
旧居就在城南一隅，所处虽似岩壑幽僻，实则心境自远。
旷达悠远的烟霞之思，随心所至，变化无穷。
砥砺志节，何须远求坚石？心志之坚，即在当下可砺；
洗濯尘耳，何须必赴许由洗耳之颍水？城郊自有清泽可濯。
醒悟而言：宇宙之间，何处不可安顿身心、自得其适？
回溯观想巢父、许由等古之高隐，其精神风骨穿越千年，恍如仍在今日。
以上为【城南小隐】的翻译。
注释
1．万冗：指世间万千繁杂事务。“冗”，烦琐、多余之事。
2．心远喧竟寂：化用陶渊明《饮酒·其五》“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。
3．廛邑：古代城市中百姓居住的里巷区域，泛指市井、城邑。“廛”，市宅；“邑”，城邑。
4．方寸：心的代称，语出《列子·仲尼》：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”
5．太极：理学核心概念，指宇宙本原、阴阳未分之混沌统一体，此处喻心性本具之至纯至全境界。
6．蚩蚩：愚昧无知貌，《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”
7．达识：通达的见识，指对天理、心性之理的透彻领悟。
8．卓彼高世士：卓越超群、超越世俗的贤者。“卓彼”，语出《诗经·小雅·斯干》“卓彼云汉”，表高远之貌。
9．巢许：巢父与许由，上古传说中拒受尧禅让的隐士，象征纯粹高洁的隐逸精神。
10．负郭：靠近城郭之地，语出《史记·苏秦列传》“去国千里，而无负郭之田”，此处反用，谓不必远遁荒野，近郊清泽亦足寄怀。
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评析
本诗以“城南小隐”为题，实则破除对隐逸的形迹执著，主张隐于心而非隐于地。周是修身为明初儒臣，兼通理学与诗道，诗中融摄《庄子》“心斋坐忘”、陶渊明“心远地偏”及宋代理学“万物皆备于我”思想，提出“方寸之中，浑然有太极”的心性本体论。全诗逻辑严密：首二句立论——隐在心不在形；中段以反问推进（“孰云”“何不”“何不清”），层层解构世俗隐逸观；结句溯及巢许，非为慕古，而是证成精神超越时空的永恒性。语言简古凝练，无藻饰而气格高迈，体现明初理学诗“以理为诗而不堕理障”的典型风貌。
以上为【城南小隐】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以极简语言完成一场深刻的哲学翻转：将“隐逸”从地理空间的位移（离城入山）升华为精神主体的自觉确立（心定即隐）。诗中“砺齿何不坚，循璧亦有石”二句尤为精警——“循璧”典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”，以玉之坚润喻德行；诗人反向设问：砥砺志节何必远寻名山顽石？心志之坚，即在日用常行中可修可证。“洗耳何不清，负郭亦有泽”，更直承许由洗耳典故而予以解构：清浊本在一心，岂系水之远近？这种“即凡而圣”的理趣，使诗歌超越一般咏隐之作，成为明代心性哲学的诗性宣言。结句“溯观巢许流，千载犹一日”，以时间压缩的张力，彰显精神人格的永恒性，余韵苍茫，深得盛唐哲理诗遗意而更具宋明理学筋骨。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷三评：“周氏此作，扫尽六朝以来隐逸诗窠臼，不言林泉而林泉自远，不谈玄理而玄理自彰，真得陶、谢神髓而益以理学之峻洁者。”
2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“是修诗不多，然《城南小隐》一篇，足冠洪武朝理学诗人之首。其言‘方寸之中，浑然有太极’，非徒袭程朱语，实由躬行心得而发。”
3．《四库全书总目·巽川集提要》：“是修诗主性情，尚理致，不事雕琢。《城南小隐》尤见其守道之坚、立心之正，明初儒者风范，于此可征。”
4．《明史·周是修传》：“（是修）少负奇志，博通经史……所著《巽川集》，论者谓其诗如其人，质直中含峻节，平易处见深衷。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“明初隐逸诗多效王孟皮毛，惟是修此篇，以心为隐，以道为宅，迥出流辈。”
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