种树诗
生有种树癖，性禀由孩提。
五岁艺菽麦，幪幪辄成畦。
七岁读书暇，封植靡他为。
九岁已悟达，益谙相土宜。
百谷暨蔬果，根荄日敷移。
行年十三四，把笔耽文词。
欣逢尧舜君，委身常恐迟。
中原遇龚遂，与尔争先驰。
翻译文
我天生就爱种树，这种习性自幼年便已养成。
五岁时就尝试种植豆类与麦子，幼苗茂盛，很快便整整齐齐地长成畦垄。
七岁读书之余，一心只在栽植养护，别无他好。
九岁已通晓事理，更懂得辨识土壤的特性与适宜栽种之法。
无论百谷还是蔬果，皆悉心培育其根茎，使其日日舒展生长。
到十三四岁，开始执笔研习诗文辞章。
清晨诵读柳宗元《种树郭橐驼传》，傍晚吟咏《诗经·大雅·生民》等重农敬本之篇。
始祖后稷出自姜嫄，因体察百姓缺粮之艰，首开播种教稼之业；
随即受封于邰地，建立农耕基业，其德化教诲，泽被万古。
可叹我身为后稷之后、周氏远裔，内心所好却与先祖规制如出一辙。
欣逢当今圣明君主（指明成祖朱棣）如尧舜再世，我愿竭诚效命，唯恐投身太晚。
若中原有幸得遇汉代良吏龚遂（以劝农著称）那样的贤臣，我必与之并肩而行，争先致力农桑教化。
以上为【种树诗】的翻译。
注释
1 周是修：名德，以字行，江西泰和人，明初著名儒者、忠臣。建文年间任衡王府纪善，靖难后拒仕永乐朝，自缢殉节。《明史》有传。
2 艺菽麦：艺，种植；菽，豆类总称。语出《诗经·豳风·七月》“黍稷重穋，禾麻菽麦”。
3 封植：培土灌溉，引申为精心栽培。《左传·昭公二年》：“封殖此树。”杜预注：“封，培也；殖，长也。”
4 相土宜：辨别土壤性质及其适宜作物，源自《周礼·地官·草人》“掌土化之法，以辨土宜”。
5 橐驼传：即柳宗元《种树郭橐驼传》，借种树之道喻为政之理，主张“顺木之天以致其性”。
6 生民诗：指《诗经·大雅·生民》，记述周始祖后稷诞生、教民稼穑之事，为农事诗源头。
7 姜嫄：周族始祖母，帝喾之妃，履大人迹而生后稷。《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。”
8 邰：古地名，在今陕西武功西南，后稷受封于此，为周族发祥地。《史记·周本纪》：“封弃于邰，号曰后稷。”
9 丁末裔：谦称自己为后稷（周族始祖）之远代子孙。“丁”为天干末位，喻遥远；“末裔”即支脉末端之后人。
10 龚遂：西汉循吏，渤海太守，以劝民务农、卖刀买牛著称，《汉书》载其“见民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊”。
以上为【种树诗】的注释。
评析
本诗为明代诗人周是修托物言志、以农立德的代表作。全诗以“种树”为线索，实则贯穿其人格养成、学识积淀、政治理想与家国情怀。前半写童稚至少年时期对农事的天然热爱与实践能力，凸显“性禀由孩提”的质朴本真；中段转入经典研习，将种树升华为承续《诗经》《柳文》所载的治国之道——郭橐驼之“顺木之天”，后稷之“播百谷”，皆非营营于技，而在体天道、厚民生；末段直抒胸臆，以“尧舜君”“龚遂”为喻，表达士人躬耕劝农、辅弼盛世的政治理想。全诗结构严谨，由小及大，由技入道，由己及世，体现明代初期儒者“耕读传家、经世致用”的典型精神风貌。语言质朴而筋骨内敛，典故精当而不堆砌，堪称明初理学诗风中兼具实践品格与道德温度的佳构。
以上为【种树诗】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将“种树”这一日常农事升华为人格成长史与文明传承史。诗人以年龄为序，五岁、七岁、九岁、十三四岁，层层递进，非仅记事，实为精神发育图谱：幼年动手之勤，少年思辨之敏，青年经典之浸润，终至壮年理想之确立。其中“朝诵橐驼传，夕歌生民诗”一联，时空对举，古今交融，既显日课之笃，更见思想之自觉——郭橐驼代表自然之法，后稷象征人文之始，二者合一，方成治道根本。末句“与尔争先驰”，“尔”指龚遂，亦暗指所有躬行仁政之君子；“争先”非竞功利，乃争赴民瘼之急、争践圣贤之责。全诗无一句空谈忠义，而忠义已深植于畎亩之间、诵读之声、封植之手，可谓“不着一字，尽得风流”。
以上为【种树诗】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“周是修少负奇气，笃志力学……其诗质直而有理致，如《种树诗》诸篇，皆自道所学所守，非苟作者。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“是修诗多关教化，不尚华藻。《种树诗》以农事起兴，终归于‘委身恐迟’之志，纯乎儒者本色。”
3 《江西诗征》（刘绎）：“周德（是修）诗如老农垦壤，不事雕饰而力厚味长，《种树诗》尤见其耕读一体、知行合一之精神。”
4 《四库全书总目·存目》：“是修诗格近于宋儒，以理为宗，以事为质，虽乏风致，而端谨有度，足觇其操守。”
5 《泰和县志·艺文志》：“《种树诗》乃先生少作，然一生行谊，已具于此。观其言‘心好同规规’，知其殉节非偶然也。”
以上为【种树诗】的辑评。