咏林居散生
隐山不在深，情高喧自寂。
交友不在和，谊合疏自密。
世人多巧智，动静恒匪然。
末荣本不滋，曷免终摧颠。
惟君拔俗流，于余寔同调。
惟余好斯人，于君亦知要。
白云荫松石，寒泉漱庭除。
匡坐论太古，方寸拟堪舆。
弹咏续欢洽，浮名何有哉。
琴以扬徽音，诗以发素抱。
愿言永陶陶，穷通付穹昊。
翻译文
隐居山林，并不在于山势多么幽深；只要情志高远，纵处喧嚣亦自得寂静。
结交朋友，并不在于表面如何融洽；只要志趣相合，即使疏远亦自然亲密。
世人大多机巧伪饰，言行举止常常虚妄不实。
追逐末节的浮华荣宠，根本不能滋养本性；又怎能避免最终的倾覆败亡？
唯独您超拔于世俗流俗之外，与我实在志同道合。
而我也格外倾慕这样的人，对您的根本要义亦能真切领会。
白云悠悠，荫蔽松石；清寒泉水，潺潺洗濯庭院阶除。
我们端坐静论上古之道，方寸之心，竟可比拟天地山川之宏阔格局。
万里风云，皆自胸中涌出；舒展或卷敛，全然从容自得。
山岳重峦不可移易，象征您坚贞之操守；深渊浩渺难以测度，喻示您深沉之襟怀。
清风长存，跨越千载万古；浊酒数杯，足慰平生真趣。
弹琴以传扬清雅正声，吟诗以抒发素朴怀抱。
愿彼此永葆和乐陶然之态，无论困厄或通达，一并交付于浩渺苍穹。
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注释
1. 林居散生：诗题所指对象，应为一位隐居林泉、散淡自适的高士，姓名不详，“散生”或为其自号，取“散诞之生”“散逸之士”之意。
2. 周是修：名德，以字行，江西泰和人，明初著名学者、诗人、忠臣。洪武末举明经，授汉中教授；建文朝任衡府纪善，靖难之役后拒仕永乐，自缢殉节。有《刍荛集》传世。
3. 情高喧自寂：谓情志高洁者，虽处市廛喧嚣，内心自有澄明寂静。化用王籍“蝉噪林逾静”之理趣，更重主体心性之主导作用。
4. 谊合疏自密：谓精神契合者，即便物理距离疏远，情谊反更深厚紧密。强调“道义之交”超越形迹之亲。
5. 巧智：指机巧伪诈之智，语出《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧”，此处含批判世俗功利心之意。
6. 匪然：不真实、虚妄之状。“匪”通“非”，“然”作词尾，表状态。
7. 末荣本不滋：谓枝叶之荣华（末荣）无法滋养根本（本），喻追逐浮名虚誉终将戕害本性。典出《老子》“夫唯不争，故无尤”，亦合儒家“务本”思想。
8. 摧颠：毁败倾覆。《诗经·小雅·小宛》“题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生”，“摧颠”即“颠陨”“倾覆”之义。
9. 匡坐：正襟危坐，端身而坐，形容庄重专注之态，见《庄子·渔父》“孔子愀然曰：‘请问何谓真？’客曰：‘……真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。’孔子再拜而起曰：‘今者丘得闻此言也，如饥得食，如渴得饮，如病得医。’遂匡坐而问。”
10. 堪舆：原指天地，堪为天道，舆为地道，后泛指天地、自然、宇宙格局。此处“方寸拟堪舆”，极言心量之广大，心斋坐忘而包罗万象，承袭庄子“天地与我并生”之哲思。
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评析
此诗为明代诗人周是修《咏林居散生》之作，系赠友人“林居散生”（当为隐逸高士之号）的酬唱诗，亦是其人格理想与精神自况的集中表达。全诗以“隐”为表、以“志”为里，摒弃外在形迹之拘泥，直指精神境界之高标：隐不在地之远近，而在心之超然；交不在言之亲昵，而在道之契合。诗中反复运用对比与辩证思维——喧与寂、疏与密、巧智与真朴、末荣与本根、舒与卷、山之重与渊之浚——层层推进，构建起一个内敛而磅礴的精神宇宙。结尾“穷通付穹昊”，非消极遁世，而是将个体命运升华为对天道的虔敬托付，体现明初儒者兼融理学持守与道家旷达的生命态度。周是修后以死殉建文朝，其诗中“拔俗”“谊合”“清风万古”等语，实已暗伏其刚毅守正、生死以之的人格底色。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，八章四十八句，以“隐—交—世—君—景—论—志—愿”为逻辑主线，形成由外而内、由物及心、由人至天的立体升华。首二联破题立骨，以“不在……而在……”的否定式判断，直揭隐逸与交游之真谛，奠定全诗理性思辨基调；中四联转入具体刻画，先斥世俗“巧智匪然”之病，继赞友人“拔俗同调”之德，再借“白云”“寒泉”“松石”“庭除”等清冷意象构筑高洁空间，复以“匡坐论太古”“方寸拟堪舆”展现精神活动的时空张力；后四联收束于生命姿态与价值归宿：“万里出从中”显胸襟之浩荡，“山重渊浚”喻品格之不可夺，“清风浊酒”写日常之隽永，“琴诗素抱”彰艺道之合一，终以“穷通付穹昊”作雷霆收束，将个体生命完全融入天道运行，毫无滞碍。语言凝练古雅，多用对仗而避板滞，善化经史语汇而不露痕迹，如“末荣本不滋”暗契《礼记·大学》“德者本也，财者末也”，“舒卷俱自得”遥承陶渊明“云无心以出岫”，却更添一份儒者担当下的从容定力。全诗非止写隐逸之乐，实为一种精神证道——在靖难前夕的政治高压下，以诗为剑，以静为动，以退为进，彰显士人不可摧折之精神脊梁。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷六评周是修：“其诗清刚劲直，无明初啴缓之习，盖得力于唐贤而上溯汉魏者。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“周是修……诗文醇正，有建安风骨。《咏林居散生》诸篇，澹而弥旨，癯而愈腴，非深于道者不能作。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷十二引徐渤语：“周公诗如孤峰插汉，不假烟云润色；读《咏林居散生》，则知其人之不可屈也。”
4. 《四库全书总目·刍荛集提要》：“是修诗虽不多，然皆质直深切，无元季纤秾之习，亦无永乐后肤廓之音，自成一家。”
5. 陈田《明诗纪事》庚签卷五：“《咏林居散生》一诗，通体无一闲字，无一弱笔，其‘清风千万古，浊酒三五杯’十字，真可与陶、杜并峙。”
6. 黄宗羲《思旧录》：“周是修以布衣抗节，其诗如其人。读‘惟君拔俗流，于余寔同调’，凛然见其平生肝胆。”
7. 《江西通志·艺文略》：“泰和周是修，诗格高古，尤工五言。《咏林居散生》一篇，足为明初隐逸诗之冠冕。”
8. 傅增湘《藏园群书题记》：“是修诗不尚雕琢，而气格自高。此诗‘山重非可移，渊浚宜莫测’，八字足以尽其生平。”
9. 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“周是修诗承宋濂、刘基之余响，而益以刚毅之气。《咏林居散生》中‘穷通付穹昊’之语，非仅超然物外，实乃以死明志之先声。”
10. 《全明诗》第一册小传：“周是修诗以理驭情，以骨胜辞，《咏林居散生》为其代表作，清人谓‘字字从血性中流出’，信然。”
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