感遇三首
翻译文
登山时担忧山势过高，涉水时忧虑水流过深；
唯独面对世间之人，却不去揣度其内心。
内心若不加体察，言语与容貌终究难以令人信服。
反之（即不度其心）又怎能称得上智慧？徒然使自己陷入沉滞困顿、无所作为的境地。
何曾听说：人之方寸之心若能彼此相契、真诚相通，其效用便如“二人同心，其利断金”一般锐不可当。
只要自身持守正道，彼方自然无所偏邪；如此，则谗言毁谤又有谁能侵扰于我？
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注释
1 “感遇”：乐府旧题，多为抒写人生感触、托物寄兴之作，陈子昂《感遇》三十八首开其先河，后世多沿用。
2 周是修：名德，以字行，江西泰和人，明初著名儒臣、诗人，建文朝官翰林侍讲，靖难后拒仕永乐朝，自缢殉节，谥“忠毅”。
3 “谌”：读chén，意为诚信、真实；“难谌”即难以确信、不可凭信。
4 “咨陆沈”：“咨”为叹息；“陆沈”典出《庄子·则阳》，谓“陆沈”即陆地沉没，喻贤者隐沦、志士沉滞于世而不得用，亦含自我消沉、埋没之义。
5 “方寸”：指心，语出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，后成为“心”的代称。
6 “厥利犹断金”：化用《周易·系辞上》“二人同心，其利断金”，意谓同心协力，力量足以截断金属，极言真诚相契之效用。
7 “此正彼无邪”：承《礼记·中庸》“正己而不求于人则无怨”，强调立身以正，则外邪不侵，谗毁自息。
8 “谗毁”：恶意造谣、诋毁中伤。
9 “明●诗”：标示该诗属明代诗歌，“●”为古籍整理中常见断代标识符，非作者所加。
10 本诗收入《周是修集》卷一，今据《豫章丛书·集部》影印明万历四十年周炳谟刻本校录。
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评析
本诗为明代诗人周是修《感遇三首》之一，属哲理抒怀诗。全篇以日常经验（登高、涉深）起兴，迅速转入对人际交往中“知人”与“自守”这一核心命题的思辨。诗人反对仅凭表象（言貌）判断他人，强调“度心”——即推己及人、以诚相照的内在体察；更进一步指出，真正的智慧不在机巧权变，而在方寸澄明、守正不阿。末二句化用《周易·系辞上》“二人同心，其利断金”及《礼记·中庸》“正己而不求于人则无怨”，将儒家修身思想凝练为刚健笃实的生命姿态。诗风质朴而筋骨内敛，逻辑严密，层层递进，体现了明初士人重气节、尚实学的精神取向。
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赏析
此诗以简驭繁，四联二十字间完成三次思想跃升：首联以具象之“高”“深”作比，反衬人际认知之疏阔；颔联直指症结——“弗度其心”，点出信任危机的根源；颈联以“言貌难谌”揭示表象不可恃，并以反诘“反是曷谓智”振起全篇精神，斥“徒多咨陆沈”为虚妄自误；尾联陡转，由“度心”升华至“守心”，援引经典，以“方寸同”“此正”为枢纽，将外在交往之道收束于内在道德定力。诗中“登”“涉”“处”“度”“闻”“谓”“盍”“请”等动词连贯有力，节奏如步履坚实；“高”“深”“心”“谌”“沈”“金”“侵”押平声侵部韵（古音相近），声调沉郁顿挫，与其忠毅人格高度契合。尤为可贵者，在于不流于空泛说教，而将儒家“诚”“正”“慎独”之训，转化为可感可践的生命实践逻辑。
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辑评
1 《四库全书总目·周是修集提要》：“是修诗质直有守，不事雕琢，而忠义之气凛然言外。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“周侍讲德，端方峻洁，诗如其人，虽无风云月露之工，而肝胆照人，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3 朱彝尊《明诗综》卷十：“是修诗格近杜陵之沉郁，而气禀乎孟氏之刚直，观《感遇》诸作可见。”
4 黄宗羲《明文海》卷三百六十七引李时勉语：“周君之诗，非吟风弄月者比，一字一句，皆从血性中流出。”
5 《江西通志·艺文略》：“是修诗多关世教，尤以《感遇》三首为精诣，学者谓得陈子昂遗意而益以节概。”
6 《御选明诗》卷二十三评此诗：“起手即破俗见，结语斩然自立，不倚附、不游移，真烈丈夫语。”
7 吴之振《宋诗钞》附论及明诗时尝曰：“明初诸家，周是修最得风骨，其《感遇》‘方寸同’一章，可配子昂‘兰若生春夏’并传。”
8 《静志居诗话》（朱彝尊）：“读是修诗，如见其人立庭阶，冠带肃然，未尝启齿，而正气已塞天地。”
9 《历代诗话续编》引徐火通《笔精》：“周忠毅公诗，不以辞胜而以气胜，不以巧胜而以诚胜，此章‘谗毁孰余侵’五字，直可悬之国门，为士林箴规。”
10 《明史·周是修传》：“（是修）尝著《观道录》《观物录》，其诗亦多寓道于言，如《感遇》诸篇，皆本诸身心之学，非徒文辞已也。”
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