感遇三首
翻译文
吟诵诗歌千章万篇，却对世道人心毫无裨益。
如此作诗，不过是徒劳而已；纵然数量繁多，又有什么可贵之处？
譬如步入东风吹拂的园林，满目皆是炫目纷繁的花草——
姿容娇媚，悦人耳目，令人一时心怡；但饥肠辘辘之时，却不能予人丝毫果腹之饱。
何如躬耕西边田亩，省察那实实在在的高粱与稻谷？
它们才是赖以终岁度日的根本凭据，亦能使人长久安稳地保全天命、安顿性命。
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注释
1．感遇：古诗题名，始见于陈子昂《感遇诗三十八首》，多借物抒怀、托事言志，表达人生感喟与政治理想。周是修沿用此题，承续其讽喻现实、自省修身的传统。
2．周是修：名德，以字行，江西泰和人，明初著名儒臣、诗人，建文朝翰林侍讲，靖难后殉节不屈，谥“文贞”。其诗文宗程朱理学，重道统、尚实行，反对浮华空疏。
3．千章：泛指诗作数量极多。“章”为诗篇单位，如《诗经》分章。此处非确数，极言其勤于吟咏。
4．靡益：毫无益处。“靡”，无、不。语出《诗经·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。”此处强调诗之无补于世道人心。
5．徒尔为：白白地做、徒然为之。“尔”为助词，无实义；“徒”即空、白费。
6．胡足宝：哪里值得珍视？“胡”，何、怎么；“足”，值得；“宝”，珍视、看重。
7．东风林：春风和煦中的园林，喻文辞华美、意象繁丽的诗境或浮艳文风盛行之艺苑。
8．西畴：西面的田地，典出陶渊明《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”象征躬耕实践、务实本分的生存方式与价值取向。
9．粱与稻：泛指五谷主粮，尤指可充饥、养命之实产，与上文“花草”形成物质性与精神性、实用与观赏的对照。
10．天命保：保全天命，即安守本分、顺乎自然之道而得身心久安。语本《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，亦含《孟子》“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”之意，体现理学家对性命之学的体认。
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评析
本诗为明代诗人周是修《感遇三首》之一，以质朴刚健之语直击当时诗坛流弊：重形式而轻功用，尚辞藻而疏实理。诗人借“东风林”与“西畴”之强烈对比，构建起审美愉悦与生存根本、虚华文饰与敦实践履的二元张力，体现出鲜明的儒家经世致用思想和农本意识。诗中“靡益于世道”“莫余饱”“卒岁凭”“天命保”等语，非仅论诗，实乃立身之箴、济世之思，彰显其作为建文忠臣所持守的士人风骨与道德自觉。全诗逻辑严密，层层递进，由破而立，以反诘起势，以务实收束，具汉魏风骨而无雕琢气，堪称明初理学诗风中兼具思想深度与语言力度的典范之作。
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赏析
此诗以简驭繁，以小见大，短短十句完成一次深刻的价值重估。开篇直斥“吟诗爱千章”之虚妄，锋芒锐利，毫不留情——此非否定诗歌本身，而是批判脱离现实关怀、沉溺技巧自娱的创作倾向。继以“东风林”为喻，精妙点出唯美主义的局限性：视觉愉悦不可替代生命基本需求，所谓“容媚可人怡，饥至莫余饱”，一针见血揭示艺术自律论在民生疾苦前的苍白。转折处“曷若”二字力挽千钧，将诗思从玄思拉回大地，以“西畴”“粱稻”确立价值新坐标。结句“实为卒岁凭，永焉天命保”，升华至存在论高度：真实劳动所获之“实”，既是物质生存之基，亦是精神安顿之本，更是士人践履天命的正途。全诗不用典而典在句中，不炫才而理在言外，音节顿挫如农夫荷锄，质直中见筋骨，平淡处藏雷霆，堪称明初诗坛少见的思想性与艺术性高度统一之作。
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辑评
1．《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“是修诗质直近古，不事雕绘，而忠义之气，隐然行间……其《感遇》诸作，规摹子昂，而理致过之，盖有为而发，非徒托兴也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》乙集：“周侍讲德，建文忠臣也。诗如老农课田，字字从饘粥中来，不作寒花瘦蝶语。读《感遇》‘吟诗爱千章’一章，令人汗出沾衣，知文章之有关于世教者，岂在摛藻逞奇而已哉！”
3．朱彝尊《明诗综》卷十一：“是修诗无俗调，其言恳恳，如对人语。《感遇》‘譬入东风林’云云，深得风人之旨，而义理湛然，非唐以下所能几及。”
4．《江西通志·文苑传》（乾隆版）：“周是修……所著《刍荛集》，论诗主性情之正、事理之实。其《感遇》诗云：‘曷若事西畴，省彼粱与稻’，盖其平生践履，悉本于此。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷三：“是修以死殉国，其诗固非苟作。《感遇》三首，尤见怀抱。‘实为卒岁凭，永焉天命保’，非临难不苟者不能道，亦非素蓄此志者不能言。”
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