清隐堂歌为安城王使君赋
寰区全璧归我皇，天下万国歌虞唐。蛟龙播弄沧海水，鸾凤飞舞梧桐冈。
岩廊多士方济济，草野遗贤净如洗。王君有材当用世，胡独深居僻山水。
秀莫秀乎泸川九折之回萦，佳莫佳乎青冈百叠之峥嵘。
就中堂构何嶙峋，于以考槃于以宁。琴音泠泠山月小，钓丝袅袅江风轻。
君不学孔巢父，掉头入海随烟雾。又不学周彦伦，先贞后黩惭其名。
行藏得失付穹昊，万事不理心冰清。美玉由来甘椟韫，紫萝阴护柴门稳。
花雨穿林酒瓮香，松云拂石棋枰冷。我登清隐堂，堂高日初晏。
寿萱慈竹种来多，狎鸥驯鹿相依贯。清风徐徐生石门，薄日辉辉明水村。
鱼罾隐见隔浦溆，沙柳漠漠青云屯。此时王君高兴发，蹇驴信步看山色。
不知世外功与名，只爱山中风与月。风月无边人未老，堂春不尽堂花好。
古来富贵多愆尤，不若藏名以为宝。
翻译文
普天之下完璧归于我皇，天下万国齐颂如虞舜、唐尧般的盛世。蛟龙翻腾于沧海之水，鸾凤翩跹于梧桐之冈。朝堂之上贤士济济一堂，乡野之间隐逸之才亦被甄拔殆尽、洁净无遗。王君您才华卓绝，本应出仕济世，为何偏偏幽居于偏僻山水之间？
最美者莫过泸川九曲回环之秀色，最胜者莫过青冈层峦叠嶂之峥嵘。其中清隐堂建筑峻峭挺拔，正宜于此盘桓栖迟、安顿身心。琴声泠泠，山月微小；钓丝袅袅，江风轻柔。
您既不效法孔巢父，决然辞世、投身烟波浩渺之沧海；也不仿周彦伦（即周颙），先守高节而后失节，终致声名蒙羞。出处行藏、得失荣辱，一并交付苍穹主宰；万事不萦于怀，内心澄澈如冰。美玉向来甘愿深藏于匣中，紫萝藤蔓悄然荫护柴门安稳。
落花如雨穿林而下，酒瓮飘香；松间云气拂过石上，棋枰清冷。我登上清隐堂，堂宇高敞，日影初斜。堂前寿萱（忘忧草）与慈竹（孝竹）栽种繁多，野鸥亲昵，麋鹿驯顺，彼此相依相伴。清风徐徐自石门生起，薄日熠熠映照水畔村落。渔网隐约可见于对岸沙浦，岸边柳色苍茫，青云凝驻如屯聚。此时王君兴致勃发，乘一匹跛驴信步漫游，悠然赏览山色。全然不知尘世功名利禄，唯独钟爱山间清风明月。风月无边，人未衰老；堂中春意不尽，堂前花卉常好。古来富贵之人多招愆尤祸患，不如藏名匿迹，方为至宝。
以上为【清隐堂歌为安城王使君赋】的翻译。
注释
1. 安城王使君：指王孟端（1358—1407），名绂，字孟端，号友石生、九龙山人，江苏无锡人。洪武中以荐授翰林待诏，后任安城（今江西安福）知县，故称“王使君”。晚年归隐，筑“清隐堂”于九龙山，以书画自娱，为明初重要文人画家。
2. 寰区全璧归我皇：谓天下一统、四海归心，喻朱元璋建立大明王朝，结束元末分裂，实现“大一统”之功业。“全璧”典出《史记·廉颇蔺相如列传》“完璧归赵”，此处转喻疆域完整、政教归一。
3. 虞唐：即虞舜与唐尧，儒家理想中的圣王时代，借指明初标榜的“复三代之治”政治理想。
4. 蛟龙播弄沧海水，鸾凤飞舞梧桐冈：以祥瑞意象象征天下承平、德化广被。“播弄”非贬义，乃言蛟龙自如腾跃于沧海，显天地和畅；“梧桐冈”典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”，喻贤才汇聚、德音远播。
5. 岩廊：高峻的廊庑，代指朝廷。《汉书·董仲舒传》：“陛下广开耳目，以观四方……岩廊之臣，咸进忠言。”
6. 草野遗贤净如洗：谓朝廷广求遗逸，民间贤士已被悉数征召启用，无所遗漏。“净如洗”极言搜罗之尽、选拔之公。
7. 孔巢父：唐代隐士，与李白、裴政等号“竹溪六逸”，后应诏入仕，不久即辞官归隐，终老江湖，以高洁著称。
8. 周彦伦：指南朝宋周颙，字彦伦，初隐钟山，后出仕，官至始兴王后军参军、太子中舍人等，晚节有亏，曾谄事权贵，为时论所讥。《南齐书·周颙传》载其“先贞后黩”，故诗中引为反面镜鉴。
9. 寿萱：即萱草，古称“忘忧草”，植于母亲居所，故称“寿萱”，寓孝亲之意；慈竹：丛生竹，竹节紧密，相传母慈子孝则竹生连理，故称慈竹，亦表孝德。
10. 蹇驴：跛足之驴，古时文人清贫自适、闲散漫游之典型坐骑，如贾岛“骑驴冲大雪”，杜甫“骑驴三十载”，非实指残疾，而取其朴拙、从容之象征意味。
以上为【清隐堂歌为安城王使君赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人周是修赠安城王使君（即王孟端，号清隐，曾任安城知县）所作的题堂咏怀之作。全诗以“清隐”为眼，融颂圣、劝仕、写景、抒怀、立德于一体，结构严谨，气格高华。开篇以宏阔笔法铺陈盛世气象，反衬王君隐居之特立独行；继以泸川、青冈二处实境点染其地之清绝，再聚焦“清隐堂”之形神——琴钓之闲、松竹之贞、鸥鹿之驯、风月之永，层层烘托主人超然物外、守志不渝之精神境界。诗中连用孔巢父、周彦伦二典形成正反对照，凸显王君“行藏付天、心冰自守”的儒者风骨：非逃世之狷者，亦非失节之佞臣，而是深谙“用舍行藏”之道、在进退之间持守本真的君子。结句“古来富贵多愆尤，不若藏名以为宝”，非消极避世之叹，实为对明代初年政治生态的深刻体察与价值重估——在洪武严政、士人动辄罹祸的时代背景下，“藏名”恰是保全道义与生命的最高智慧。全诗语言典丽而不晦涩，意象丰赡而脉络清晰，堪称明初台阁体中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【清隐堂歌为安城王使君赋】的评析。
赏析
本诗属典型的“题堂诗”，但突破一般应酬藩篱，升华为人格礼赞与价值宣言。艺术上，全诗以“清隐”为轴心，构建多重对照：盛世气象与个人选择之对照（“寰区全璧”vs“深居僻山水”），朝堂济济与草野宁谧之对照，孔周二贤之正反对照，风月永恒与富贵 ephemeral 之对照，使主题立体丰盈。语言上，善用典而不滞，如“蛟龙”“鸾凤”“梧桐冈”皆出经典而焕然新意；炼字精准，“泠泠”状琴韵之清越，“袅袅”摹钓丝之悠然，“漠漠”写柳色之苍茫，“辉辉”绘日光之温润，声情并茂。空间经营尤见匠心：由寰宇（寰区）→九州（万国）→沧海梧冈→岩廊草野→泸川青冈→清隐堂宇→堂前林石→浦溆水村→山色远景，视角由远及近、由宏入微、由外而内，最终收束于“风月无边人未老”的生命哲思，形成完整的审美闭环。更值得注意的是，诗中“琴音”“钓丝”“棋枰”“酒瓮”等意象，并非单纯闲适符号，而是儒家“孔颜之乐”的具象化——在简朴日常中实现精神自足，正是明初理学浸润下士大夫的理想人格范式。
以上为【清隐堂歌为安城王使君赋】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“周是修诗格高古，不染台阁习气。《清隐堂歌》一章，寄慨遥深，于颂圣之中寓规讽，于写隐之际见风节，真得三百篇‘温柔敦厚’之旨。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“是修此作，气格遒劲，词旨渊雅。‘行藏得失付穹昊，万事不理心冰清’二语，足为千古隐者写照，非徒工于藻饰者可比。”
3. 《四库全书总目·巽峰集提要》：“是修诗多关世教，不作无病呻吟。《清隐堂歌》以赠王绂，称其‘藏名以为宝’，盖感建文朝士之覆辙，故于退隐中见深忧焉。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“周是修此诗将政治语境、地理实感、人格理想熔铸一体，‘清隐’非遁世之名，实守道之实，体现了明初士人在皇权高压下对精神自主性的执着捍卫。”
5. 《明代诗歌史》（陈书录）：“该诗以‘堂’为叙事中心，通过空间书写建构道德场域，其‘石门’‘水村’‘浦溆’等地理标识，不仅强化地域真实性，更赋予隐逸行为以文化地理的合法性依据。”
以上为【清隐堂歌为安城王使君赋】的辑评。