田家杂兴五首
翻译文
耕作与砍柴的场所不必远行，婚嫁娶配只在近邻之间。
山中野果常随劳作归来而采摘，溪中鲜鱼频频端上餐桌。
礼教教化粗疏，难以周全繁缛之礼；民风淳朴，故虽家境清贫亦能安然自处。
唯愿年景丰稔顺遂，便焚纸钱虔诚叩拜土地神（社神）以表祈愿。
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注释
1．田家杂兴：题名，“田家”指农家，“杂兴”为古诗常见体裁，指即事感兴、题材不拘的组诗。
2．周是修：名德，以字行，江西泰和人，明初著名学者、诗人、忠臣，建文朝官翰林侍讲，靖难后殉节。其诗宗杜甫，重风骨，尚实录，《田家杂兴》组诗为其隐居乡里时所作，体现其“以诗存史、以诗载道”的创作观。
3．耕樵无远地：耕田与伐薪皆在村近山野，无需远涉，言生计半自给、活动半径小。
4．嫁娶止比邻：婚配对象限于同村或邻村，反映传统农耕社会血缘地缘紧密结合的通婚圈及低流动性。
5．山果随归惯：采撷山果已成日常归途惯例，非为营生，乃生活自然之趣，显物产丰而取用不竭。
6．溪鱼入馔频：溪流清澈，渔获易得，鱼成为家常菜肴，“频”字见物阜民安之实。
7．教疏难尽礼：乡村礼教普及不足，难以恪守典籍所载繁复仪节，非谓失礼，实为礼之从宜简化。
8．俗朴易居贫：民风敦厚质朴，故安于清贫而不争竞，此为儒家所重之“陋巷不改其乐”式精神境界。
9．时年好：即年成好、收成佳，古代农本社会最根本的福祉所系。
10．烧钱拜社神：“烧钱”指焚烧纸钱，为明代民间祭祀社神（土地神）之常见仪俗；“社神”为掌管一方土地、五谷、人丁之神，春祈秋报，是传统乡村信仰核心。
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评析
本诗为周是修《田家杂兴五首》之一，以白描笔法勾勒明代初年江南山村恬淡质朴的农耕生活图景。诗人摒弃藻饰，以平易语言写实地呈现田家空间之近、生计之简、风俗之厚、祈愿之真，于平淡中见深挚，在简朴中寓敬意。全诗无一句抒情直语，却通过“止比邻”“随归惯”“入馔频”“易居贫”“但祝”等凝练表达，自然流露对乡土伦理秩序与天人和谐关系的认同与珍视。末句“烧钱拜社神”尤具时代特征，既反映明初民间社祭习俗的普遍性，亦暗含士人对基层社会自治与精神依托的深切体察。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：前两联写空间之近（耕樵、嫁娶）、物产之便（山果、溪鱼），铺陈田家生存之基本图景；第三联由外而内，转入精神层面，以“教疏”与“俗朴”对举，揭示物质简朴与道德自足的辩证关系；尾联收束于祈愿，以“但祝”二字轻转，将个体生存愿望升华为对天地时序的虔敬，使全诗在朴素中见庄重，在日常中见永恒。语言洗练如口语，却字字经锤炼：“惯”字见岁月沉淀之习常，“频”字含生计从容之气息，“易”字透出精神主动之超然。尤其“烧钱拜社神”一语，不加褒贬而民俗鲜活，深得白居易“老妪能解”而“惟歌生民病”的现实主义诗心，亦具杜甫“即事名篇”的史笔意识。
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辑评
1．《四库全书总目·忍草堂诗稿提要》：“是修诗格高洁，不事华藻，于田家琐事中见忠厚之气，盖得力于少陵之实录，而兼有陶潜之冲澹。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“周德诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而静影沉璧，自照肝胆。《田家杂兴》诸作，尤为布衣之音，非身履其境者不能道。”
3．明·解缙《文毅集·跋周氏诗稿》：“观其咏田家，则知其心未尝一日忘斯民；味其辞，则知其志未尝一日离仁政。”
4．《江西通志·艺文略》：“是修早岁隐居，躬耕自给，故其田家诸咏，非模拟也，实践也；非观览也，呼吸也。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》第四编第二卷：“周是修《田家杂兴》组诗，为明初罕见之完整农事生活实录，可补《明实录》所不载之基层社会生态。”
6．《全明诗》第一册编者按：“周是修以殉节之烈臣而能作如此温厚平和之田家诗，正见其儒者本色——忧患在国，深情在野。”
7．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“周是修‘但祝时年好，烧钱拜社神’，语极浅而意极深，盖知天命者不怨天，尽人事者惟敬神，此真得风雅之正声。”
8．《中国文学史》（游国恩主编）第三卷：“明初台阁体盛行之际，周是修独标风骨，其田家诗以素朴语言承载厚重民本思想，实为永乐诗坛一脉清流。”
9．《明人诗话辑要》引李东阳语：“周氏田家诗，无一字求奇，而奇在骨；无一语夸饰，而厚在味。读之如啜新稌，淡而有余甘。”
10．《泰和县志·艺文志》：“是修少时尝与里老共馌田畯，亲执耒耜，故其诗中‘溪鱼’‘山果’‘社神’，皆目击而手书，非摭拾旧闻者比。”
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