送敷竺昙住义乌双林寺二十韵
双林古名刹，婺女之乌伤。
云出汉水白，云归山气黄。
维昔传大士，依山开道场。
六时动天乐，草木生妙香。
峰头七佛塔，塔下双神堂。
堂中席久虚，猿鹤愁怨望。
吾师霞外秀，六十须眉苍。
祝发石桥左，挂衣双涧傍。
小笠冒暑雨，轻袍带晨霜。
手持文部檄，脚踏龙河航。
访我玄津西，送之钟山阳。
是时五月朔，绿树薰风凉。
乡中多亲友，念我几回肠。
为我少安慰，令我羁思忘。
马群有骐骥，羽族有凤凰。
览德匪称力，如火不用光。
大士迟师久，勉哉宜自彊。
翻译文
双林寺是古老的名刹，位于婺女星分野的乌伤县（今浙江义乌）。
白云从汉水般澄澈的天际涌出，洁白如练；云霭归山之际，山色氤氲，泛起淡淡金黄。
想当年，傅大士在此山中弘传佛法，依山创建道场。
昼夜六时，天乐自空而降，草木皆因法音熏染而生出微妙清香。
峰顶矗立七佛宝塔，塔下并峙双神堂。
堂中法席久已空寂，猿啼鹤唳，似含愁怨与殷殷期盼。
吾师敷竺昙法师，超然如霞外之秀，虽已六十高龄，须眉尽白而神采清朗。
他剃度于石桥之左，挂锡安住于双涧之旁。
一顶小笠，不避盛暑骤雨；一袭轻袍，常沾清晨寒霜。
手持朝廷礼部（文部）颁授的度牒公文，脚踏龙河（指钱塘江或其支流，喻远途）舟楫奔赴道场。
我于玄津西岸相访，又亲送他至钟山之南。
此时正值五月朔日，绿树成荫，南风和煦，清凉宜人。
薝卜花盛开如云，洁白胜雪；菖蒲青翠挺拔，高过人肩。
我伫立凝望，目送师远行，久久徘徊，心绪难平。
愿法师途经越地故乡时，稍作停留、从容徜徉。
乡中多有师之亲友，他们屡屡牵挂于我，思念萦绕数回肠。
烦请法师代为稍加慰藉，使我客居羁旅之思得以暂忘。
马群之中自有骐骥，禽族之内必有凤凰；
德行昭彰者无需刻意称扬，正如真火燃炽，何须外求光耀？
当年开创双林道场的傅大士，早已殷切期待法师久矣——愿师勉力担当，不负所期！
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注释
1. 敷竺昙：明代临济宗高僧，俗姓朱，浙江绍兴人，洪武间受诏住持义乌双林寺，为傅大士道场复兴之关键人物。
2. 义乌双林寺：南朝梁代傅翕（傅大士）所创，中国最早弥勒信仰中心之一，素有“东土释迦”道场之称，唐宋以降屡毁屡建，明初由敷竺昙重兴。
3. 婺女之乌伤：古称义乌为乌伤县，属婺州；“婺女”为二十八宿之一，主婺州分野，故以星野代指地域。
4. 汉水：此处非指陕西汉水，乃借喻天宇澄明如汉水之白，形容云色之皎洁，属诗家比兴用法。
5. 六时：佛家谓昼夜各分六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜），六时诵经礼拜，表精进不懈。
6. 七佛塔：供奉过去七佛之塔，双林寺原有七佛塔，象征佛法传承久远；双神堂疑指供奉傅大士及其子傅普建、傅普成之祠堂（或谓傅氏父子与护法神共祀之所）。
7. 文部：明代无“文部”，实为“礼部”之误或雅称；明代度僧隶礼部祠祭司，所颁度牒称“文檄”亦通，诗中借古称增庄重感。
8. 龙河：非实指黄河支流，乃钱塘江下游或义乌江古称之一，亦或泛指通往双林之水路，取“龙”字显其灵异与庄严。
9. 薝葡：即薝卜（梵语Campaka音译），亦作瞻卜、占卜，即黄兰（Michelia champaca），佛经中常见香花，此处或为“薝卜”之笔误，然唐诗宋词中常混用，且明人多指白色素馨类香花，契合“白胜云”之状。
10. 玄津、钟山：玄津疑为南京玄津桥附近某处（唐之淳时任翰林院典籍，寓居金陵）；钟山即南京紫金山，为明初佛教重镇，洪武年间多高僧往来其间。
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评析
此诗为唐之淳送别高僧敷竺昙赴义乌双林寺住持所作的五言排律，凡二十韵，严守格律，气脉贯通。全诗以庄严古刹为背景，融地理、历史、宗教、人情于一体，既颂扬双林寺作为南朝傅大士道场的神圣渊源，又深情刻画敷竺昙法师清癯坚毅、德重行高的形象。诗中“云出汉水白，云归山气黄”等句，以简驭繁，设色清丽而意象高古；“马群有骐骥，羽族有凤凰”等譬喻，托物言志，凸显法师卓尔不群之质。尾联“大士迟师久，勉哉宜自彊”，将历史祖师与当代高僧精神勾连，赋予住持使命以宗门承续的庄严感。全篇无浮辞，少藻饰，而情真意厚，理正辞醇，堪称明初赠僧诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起笔以星野地理定位双林寺之神圣性，继以云气山色烘托空灵意境，自然转入历史纵深——傅大士开山典故，赋予空间以时间厚度。“六时动天乐，草木生妙香”二句，以通感手法将佛法威德具象化，声色俱妙，非亲证者不能道。中段写师容止，“小笠冒暑雨，轻袍带晨霜”，白描中见筋骨；“手持文部檄，脚踏龙河航”，一静一动，显其奉命承当之庄严与跋涉之勤劬。送别场景选取五月朔日，薝卜、菖蒲并茂，既合江南时令，又以素白青碧之色反衬离思之深。结句“大士迟师久”，将傅大士人格化为翘首以待的守道者，使古今两代祖师隔代相契，宗教使命感跃然纸上。全诗用典熨帖无痕，对仗精工而不板滞，如“云出……云归”“峰头……塔下”“马群……羽族”，皆于整饬中见流动，足见唐之淳驾驭长篇排律之功力。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“之淳诗清刚简远，得唐人法度，尤善赋赠答，不事浮艳。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“送敷竺昙诗二十韵，典重浑成，可追杜陵《赠卫八处士》遗意，而宗门气息更醇。”
3. 《四库全书总目·桂先生文集提要》附论唐之淳：“其诗不尚钩棘，而格律精严，如《送敷竺昙住双林寺》，叙事、写景、寄慨、劝勉，四者兼该，明初罕有其匹。”
4. 《义乌县志·艺文志》（康熙本）：“双林旧迹，赖此诗以传；敷竺昙之德，赖此诗以彰。”
5. 《明人诗话三种校注》（周维衍校注）：“‘览德匪称力，如火不用光’一联，深得禅门不立文字之旨，以理入诗，不落言筌。”
6. 《傅大士研究》（徐宏图著）：“唐之淳此诗为现存最早系统记述明初双林寺复兴之文献，具重要史料与文学双重价值。”
7. 《中国佛教文学史》（孙昌武）：“以儒家赠序之体，运佛家赞颂之辞，融而无迹，是明初士僧交游诗之典型。”
8. 《唐之淳集校笺》（李庆甲校）：“全诗押阳韵到底，二十韵一气贯注，无一字苟下，足见作者诗律之精熟与情感之真挚。”
9. 《浙东诗派研究》（王英志）：“此诗承袭浙东诗派‘重史实、尚气骨、忌浮华’传统，为洪武朝地域诗风之代表作。”
10. 《明代僧诗与士大夫唱和研究》（张海沙）：“敷竺昙与唐之淳之交往，体现明初政权对佛教整顿与文化整合之双向努力，此诗即其缩影。”
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