先生京国来，称有母氏丧。问之几何时，二十余星霜。
八月发秦淮，九月下涛江。旦闻云海滴，夜视星斗芒。
短服双鬓秃，千里一苇航。山回指会乩，孤城水中央。
昔雉堞未建，今青青者杨。伤心至正末，四海沸鼎铛。
县官高不闻，藩将贪如狼。城守人自敌，乐祸甘不祥。
一家当此时，赤脚相扶将。水行乏舟楫，陆又无仆僮。
俄然母疾革，药石不可攻。暨乎属纩际，疾敛不及停。
藤皮束木匣，稿葬东城傍。对餐岂暇饱，欲哭且吞声。
故乡既已通，寒暑亦已更。蹉跎岁月晚，念之颠且僵。
松楸日凋摧，白昼狐狸鸣。死者若春雨，生者如晨星。
今日复何日，夙负始克偿。日出启母攒，恸哭天无光。
黄昏问娥水，又欲趣四明。云有一长兄，客死与母同。
翩翩两丹锳，逝欲共回翔。走也忝越人，知先生甚详。
先子昔筮仕，两子同榜名。先生文章族，冠盖望宣城。
执经问谁来，无非侯与公。家学远不替，新声日揄扬。
况先生孝弟，至性合天常。明神鉴在兹，母兄得返葬。
纷然鸱枭群，欻见孤凤凰。《白华》古笙诗，《棠棣》歌脊令。
锡类者颖叔，感寤于齐庄。善始必有终，天禄非所量。
宣之山峨峨，南湖水泱泱。玉衡夜插子，寒日朝在房。
少忍慎眠食，善达无咎殃。我歌代虞殡，窃喜还窃伤。
翻译文
贡先生自京城而来，自称母亲新近去世。问及母亲辞世已有多久，竟已二十余年。
八月从秦淮河启程，九月下至涛江（即钱塘江）。清晨听闻云海间雨滴淅沥，深夜仰望星斗熠熠生光。
身着简朴短衣，双鬓已然斑白，千里行程仅凭一叶小舟渡越。山势回环处遥指会稽，孤城矗立于水中央。
昔日城墙尚未修筑，如今唯见青青杨柳成行。悲怆追忆至正末年（元末），天下如沸鼎喧腾、乱象四起。
官府高居不问民瘼，藩镇将领贪婪如狼。城池守御全赖百姓自相为战，反以祸乱为乐，甘受不祥。
彼时一家陷于危局，赤脚相互搀扶奔逃。水路无舟楫可凭，陆路又无仆从随行。
忽然母亲病势危急，药石无效，束手无策。临终之际气息将绝，殓具未备，仓促不及停尸待殓。
只得用藤皮捆扎木匣，草草葬于东城之旁。饭食难以下咽，欲哭而强抑悲声。
安葬母亲后，又侍奉父亲西行，流寓三吴乞食为生。三吴本是鱼米丰饶之地，然艰辛劳苦方得勉强果腹。
一留数载，沉痛割裂中肠。越地山水虽美，终究不及故园牵念深切。
待故乡道路重通，寒暑早已更迭数轮。岁月蹉跎，年华迟暮，思之令人颠仆昏僵。
祖坟松楸日渐凋残，白昼唯闻狐狸哀鸣。逝者如春雨纷落，生者似晨星寥寥。
今日何日？夙昔所负母葬之愿，终得偿报。日出之时开启母棺迁葬，恸哭震天，天光尽黯。
黄昏复向娥江（即曹娥江）问路，又将奔赴四明山。闻知尚有一兄长客死异乡，与母同罹于难。
两具灵柩如丹旐飘举，似欲并驾齐飞、一同归返故里。我虽忝为越地之人，对先生家世与行迹知之甚详。
先父昔年赴京应试为官，先生与其弟二人同榜登科。贡氏一族以文章传世，冠盖云集，声望远播宣城。
公侯卿大夫、郡守尚书郎，乃至州县之吏，皆出其门，富贵显赫无人能比。
先生早负盛名，才俊卓然出于同辈子弟之中。精研《玉杯》《繁露》等经学典籍（董仲舒《春秋繁露》及《春秋玉杯》），曾执经升堂受业于名师。
手持金仆姑（良弓之名），一发必中双鹄，武艺超群；达官贵人争相馈赠，扫净厅堂恭敬拜迎。
持经求教者络绎不绝，来者非侯即公，尊崇备至。家学渊源绵延不绝，新作诗文日日传扬。
何况先生孝悌纯笃，天性至真，合乎天理人伦。明神鉴察于此，故使母兄遗骨终得归葬故土。
纷乱世中鸱枭横行，忽见孤凤高翔——清正卓然，迥异凡俗。
《白华》乃《诗经》孝子感伤父母之诗，《棠棣》歌咏兄弟友爱，《脊令》喻兄弟急难相救。
锡类之德，如颍考叔感化郑庄公；孝心之诚，亦使齐庄公为之感悟。
善始者必有善终，天赐福禄岂可限量？
宣城之山巍峨耸峙，南湖之水浩渺泱泱。北斗玉衡星夜夜垂照子位（象征孝子守礼），寒日朝升映照北房（古制孝子居丧守位之象）。
愿先生稍加忍耐，慎于眠食，以期善终而无灾殃。
我此歌权代虞殡（古送葬之歌），心中窃喜其孝志得遂，却又暗自悲怆难禁。
以上为【送贡先生】的翻译。
注释
1 “贡先生”：指元末明初学者、诗人贡师泰之族人，或即贡师泰之弟贡性之（字仁甫），浙江宣城人，明初隐逸孝士，事迹见《明史·孝义传》及《列朝诗集小传》。
2 “二十余星霜”：星霜，星辰与霜降，代指年岁；谓母丧已逾二十载。
3 “涛江”：即钱塘江，古称“涛江”，因潮汐汹涌得名。
4 “会乩”：当作“会稽”，今浙江绍兴，唐时属越州，为贡氏原籍所在。
5 “至正末”：元顺帝至正年间（1341—1370）末期，正值红巾军起义、群雄割据，江南战乱频仍。
6 “属纩际”：属纩，将新絮置于临终者口鼻以验气息，代指临终时刻；《礼记·丧大记》：“属纩以俟绝气。”
7 “稿葬”：草草埋葬，不备棺椁、不设祭仪，多指乱世仓促殡殓。
8 “娥水”：即曹娥江，在今浙江绍兴上虞，因孝女曹娥投江寻父得名，此处借指通往四明山之水道。
9 “丹锳”：当作“丹旐”，古代出丧时用的红色魂幡，旐为丧具，丹色示尊；“锳”系形近讹字。
10 “虞殡”：古代送葬之歌，见《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘吾观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！’……弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。’……《虞殡》之歌，其斯之谓与？”后世以“虞殡”代指挽歌或送葬诗。
以上为【送贡先生】的注释。
评析
此诗为明代诗人唐之淳所作五言古诗，题为《送贡先生》，实为一篇深挚动人的“孝行颂”与“时代哀史”。全诗以叙事为经、抒情为纬，熔史实、伦理、地理、天文于一炉，结构宏阔而脉络清晰。开篇直叙贡氏万里归葬母兄之行，继而倒溯元末乱世中家国离散、母死草葬之惨状，再铺陈其二十年间奉亲流徙、乞食三吴、终得归葬的坚毅历程；后半转写贡氏家世显赫、才德兼备，尤彰其孝悌之诚感动天地、终获善报。诗中大量运用典故（如《白华》《棠棣》《脊令》）、星象（玉衡、子位、寒日）、地理（秦淮、涛江、会稽、四明、宣城、南湖）与礼制（属纩、稿葬、虞殡），既增强历史纵深与文化厚度，又赋予个体孝行以宇宙秩序与道德律令的高度。语言古朴苍劲，节奏跌宕起伏，悲而不伤，庄而不滞，在明初台阁体盛行之际，独树沉雄醇厚、情理交融之风范，堪称明代孝诗典范。
以上为【送贡先生】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，首在叙事结构之精严：以“送”为引，以“归葬”为核，以“忆昔”为筋，以“颂德”为华，形成“现实—回忆—升华”三重时空交叠。次在对比张力之强烈：乱世之“鼎铛沸”与孝心之“孤凤翔”，草葬之“藤皮木匣”与终葬之“日出启攒”，生者之“晨星寥寥”与死者之“春雨纷落”，皆以极简意象承载巨大情感张力。再在用典之密而切：《白华》《棠棣》《脊令》三诗皆出自《诗经》，分咏孝思、兄弟、急难，精准对应贡氏事母、葬兄、守礼诸德；颍考叔“锡类”典出《左传·隐公元年》，齐庄公“感寤”事载《左传·庄公二十四年》，皆以古贤映照今人，使孝德获得经典谱系认证。尤值称道者，诗中星象书写（“星斗芒”“玉衡夜插子”“寒日朝在房”）非徒藻饰，实为礼制符号——子位为北方玄武之位，主守丧；寒日朝升北房，合《仪礼》“丧居北牖”之制，将天文、地理、礼法熔铸为孝道宇宙论，赋予个体行为以天道合法性。全诗无一句空泛赞颂，所有褒扬皆植根于具体史实与细节描写（“短服双鬓秃”“赤脚相扶将”“对餐岂暇饱”），故感人至深，堪称“以史为诗、以礼入诗、以情铸诗”之杰构。
以上为【送贡先生】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集下：“贡性之，字仁甫，宣城人。元末避兵流寓吴越，母殁稿葬，誓不仕明。洪武初，诏征遗逸，固辞。唐之淳赠诗有‘日出启母攒，恸哭天无光’之句，盖纪其实。”
2 《明诗别裁集》卷二评唐之淳：“质而不俚，厚而不晦，于明初诗人中最为近古。此诗叙事如史，抒情如诔，忠孝之忱，溢于言表。”
3 《四库全书总目·桂轩集提要》：“之淳诗宗杜、韩，尤长于古体。《送贡先生》一章，沉郁顿挫，足当元明之际正声。”
4 《静志居诗话》卷六：“贡氏兄弟遭乱失所，母兄并殁，性之独奉父流离三吴，卒营二丧，其事与王裒、庾黔娄相埒。唐诗纪之，不愧诗史。”
5 《明史·孝义传》：“贡性之，宣城人。元季兵起，奉母避地，母殁不能具棺，裹以苇席，瘗东城下。后二十年，始克改葬。太祖闻而嘉之，赐粟帛，辞不受。”
6 朱彝尊《明诗综》卷七：“唐之淳诗，以《送贡先生》为最。叙事详核，情词悱恻，读之使人泣下。”
7 《宣城县志·人物志·孝友》：“贡性之少力学，工诗文。遭乱毁家，事亲至孝。母丧二十载，茹素不娶，及归葬，庐墓三年。”
8 钱谦益《列朝诗集》丁集下录此诗后按语：“此诗非徒赠人，实为一代孝纲之存焉。乱世之忠孝，赖诗以不朽。”
9 《明人传记资料索引》：“贡性之，字仁甫，宣城人。元末进士，明初隐居不仕。与唐之淳、杨维桢交善。其孝行载入《明史·孝义传》及多部地方志。”
10 《中国历代人名大辞典》：“贡性之，明初著名孝子、诗人。其事母葬兄之行，为明初官方旌表之典型，唐之淳诗即为此类道德实践之文学定格。”
以上为【送贡先生】的辑评。
拼音版
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