送贡先生
先生京国来，称有母氏丧。问之几何时，二十余星霜。
八月发秦淮，九月下涛江。旦闻云海滴，夜视星斗芒。
短服双鬓秃，千里一苇航。山回指会乩，孤城水中央。
昔雉堞未建，今青青者杨。伤心至正末，四海沸鼎铛。
县官高不闻，藩将贪如狼。城守人自敌，乐祸甘不祥。
一家当此时，赤脚相扶将。水行乏舟楫，陆又无仆僮。
俄然母疾革，药石不可攻。暨乎属纩际，疾敛不及停。
藤皮束木匣，稿葬东城傍。对餐岂暇饱，欲哭且吞声。
故乡既已通，寒暑亦已更。蹉跎岁月晚，念之颠且僵。
松楸日凋摧，白昼狐狸鸣。死者若春雨，生者如晨星。
今日复何日，夙负始克偿。日出启母攒，恸哭天无光。
黄昏问娥水，又欲趣四明。云有一长兄，客死与母同。
翩翩两丹锳，逝欲共回翔。走也忝越人，知先生甚详。
先子昔筮仕，两子同榜名。先生文章族，冠盖望宣城。
执经问谁来，无非侯与公。家学远不替，新声日揄扬。
况先生孝弟，至性合天常。明神鉴在兹，母兄得返葬。
纷然鸱枭群，欻见孤凤凰。《白华》古笙诗，《棠棣》歌脊令。
锡类者颖叔，感寤于齐庄。善始必有终，天禄非所量。
宣之山峨峨，南湖水泱泱。玉衡夜插子，寒日朝在房。
少忍慎眠食，善达无咎殃。我歌代虞殡，窃喜还窃伤。
翻译文
贡先生自京城而来，自称母亲新近去世。问及母亲辞世已有多久，竟已二十余年。
八月从秦淮河启程，九月下至涛江（即钱塘江）。清晨听闻云海间雨滴淅沥，深夜仰望星斗熠熠生光。
身着简朴短衣，双鬓已然斑白，千里行程仅凭一叶小舟渡越。山势回环处遥指会稽，孤城矗立于水中央。
昔日城墙尚未修筑，如今唯见青青杨柳成行。悲怆追忆至正末年（元末），天下如沸鼎喧腾、乱象四起。
官府高居不问民瘼，藩镇将领贪婪如狼。城池守御全赖百姓自相为战，反以祸乱为乐，甘受不祥。
彼时一家陷于危局，赤脚相互搀扶奔逃。水路无舟楫可凭，陆路又无仆从随行。
忽然母亲病势危急，药石无效，束手无策。临终之际气息将绝，殓具未备，仓促不及停尸待殓。
只得用藤皮捆扎木匣，草草葬于东城之旁。饭食难以下咽，欲哭而强抑悲声。
安葬母亲后，又侍奉父亲西行，流寓三吴乞食为生。三吴本是鱼米丰饶之地，然艰辛劳苦方得勉强果腹。
一留数载，沉痛割裂中肠。越地山水虽美，终究不及故园牵念深切。
待故乡道路重通，寒暑早已更迭数轮。岁月蹉跎，年华迟暮，思之令人颠仆昏僵。
祖坟松楸日渐凋残，白昼唯闻狐狸哀鸣。逝者如春雨纷落，生者似晨星寥寥。
今日何日？夙昔所负母葬之愿，终得偿报。日出之时开启母棺迁葬，恸哭震天，天光尽黯。
黄昏复向娥江（即曹娥江）问路，又将奔赴四明山。闻知尚有一兄长客死异乡，与母同罹于难。
两具灵柩如丹旐飘举，似欲并驾齐飞、一同归返故里。我虽忝为越地之人，对先生家世与行迹知之甚详。
先父昔年赴京应试为官，先生与其弟二人同榜登科。贡氏一族以文章传世，冠盖云集，声望远播宣城。
公侯卿大夫、郡守尚书郎，乃至州县之吏，皆出其门，富贵显赫无人能比。
先生早负盛名，才俊卓然出于同辈子弟之中。精研《玉杯》《繁露》等经学典籍（董仲舒《春秋繁露》及《春秋玉杯》），曾执经升堂受业于名师。
手持金仆姑（良弓之名），一发必中双鹄，武艺超群；达官贵人争相馈赠，扫净厅堂恭敬拜迎。
持经求教者络绎不绝，来者非侯即公，尊崇备至。家学渊源绵延不绝，新作诗文日日传扬。
何况先生孝悌纯笃，天性至真，合乎天理人伦。明神鉴察于此，故使母兄遗骨终得归葬故土。
纷乱世中鸱枭横行，忽见孤凤高翔——清正卓然，迥异凡俗。
《白华》乃《诗经》孝子感伤父母之诗，《棠棣》歌咏兄弟友爱，《脊令》喻兄弟急难相救。
锡类之德，如颍考叔感化郑庄公；孝心之诚，亦使齐庄公为之感悟。
善始者必有善终，天赐福禄岂可限量？
宣城之山巍峨耸峙，南湖之水浩渺泱泱。北斗玉衡星夜夜垂照子位（象征孝子守礼），寒日朝升映照北房（古制孝子居丧守位之象）。
愿先生稍加忍耐，慎于眠食，以期善终而无灾殃。
我此歌权代虞殡（古送葬之歌），心中窃喜其孝志得遂，却又暗自悲怆难禁。
以上为【送贡先生】的翻译。
注释
1 “贡先生”：指元末明初学者、诗人贡师泰之族人，或即贡师泰之弟贡性之（字仁甫），浙江宣城人，明初隐逸孝士，事迹见《明史·孝义传》及《列朝诗集小传》。
2 “二十余星霜”：星霜，星辰与霜降，代指年岁；谓母丧已逾二十载。
3 “涛江”：即钱塘江，古称“涛江”，因潮汐汹涌得名。
4 “会乩”：当作“会稽”，今浙江绍兴，唐时属越州，为贡氏原籍所在。
5 “至正末”：元顺帝至正年间（1341—1370）末期，正值红巾军起义、群雄割据，江南战乱频仍。
6 “属纩际”：属纩，将新絮置于临终者口鼻以验气息，代指临终时刻；《礼记·丧大记》：“属纩以俟绝气。”
7 “稿葬”：草草埋葬，不备棺椁、不设祭仪，多指乱世仓促殡殓。
8 “娥水”：即曹娥江，在今浙江绍兴上虞，因孝女曹娥投江寻父得名，此处借指通往四明山之水道。
9 “丹锳”：当作“丹旐”，古代出丧时用的红色魂幡，旐为丧具，丹色示尊；“锳”系形近讹字。
10 “虞殡”：古代送葬之歌，见《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘吾观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！’……弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。’……《虞殡》之歌，其斯之谓与？”后世以“虞殡”代指挽歌或送葬诗。
以上为【送贡先生】的注释。
评析
此诗为明代诗人唐之淳所作五言古诗，题为《送贡先生》，实为一篇深挚动人的“孝行颂”与“时代哀史”。全诗以叙事为经、抒情为纬，熔史实、伦理、地理、天文于一炉，结构宏阔而脉络清晰。开篇直叙贡氏万里归葬母兄之行，继而倒溯元末乱世中家国离散、母死草葬之惨状，再铺陈其二十年间奉亲流徙、乞食三吴、终得归葬的坚毅历程；后半转写贡氏家世显赫、才德兼备，尤彰其孝悌之诚感动天地、终获善报。诗中大量运用典故（如《白华》《棠棣》《脊令》）、星象（玉衡、子位、寒日）、地理（秦淮、涛江、会稽、四明、宣城、南湖）与礼制（属纩、稿葬、虞殡），既增强历史纵深与文化厚度，又赋予个体孝行以宇宙秩序与道德律令的高度。语言古朴苍劲，节奏跌宕起伏，悲而不伤，庄而不滞，在明初台阁体盛行之际，独树沉雄醇厚、情理交融之风范，堪称明代孝诗典范。
以上为【送贡先生】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，首在叙事结构之精严：以“送”为引，以“归葬”为核，以“忆昔”为筋，以“颂德”为华，形成“现实—回忆—升华”三重时空交叠。次在对比张力之强烈：乱世之“鼎铛沸”与孝心之“孤凤翔”，草葬之“藤皮木匣”与终葬之“日出启攒”，生者之“晨星寥寥”与死者之“春雨纷落”，皆以极简意象承载巨大情感张力。再在用典之密而切：《白华》《棠棣》《脊令》三诗皆出自《诗经》，分咏孝思、兄弟、急难，精准对应贡氏事母、葬兄、守礼诸德；颍考叔“锡类”典出《左传·隐公元年》，齐庄公“感寤”事载《左传·庄公二十四年》，皆以古贤映照今人，使孝德获得经典谱系认证。尤值称道者，诗中星象书写（“星斗芒”“玉衡夜插子”“寒日朝在房”）非徒藻饰，实为礼制符号——子位为北方玄武之位，主守丧；寒日朝升北房，合《仪礼》“丧居北牖”之制，将天文、地理、礼法熔铸为孝道宇宙论，赋予个体行为以天道合法性。全诗无一句空泛赞颂，所有褒扬皆植根于具体史实与细节描写（“短服双鬓秃”“赤脚相扶将”“对餐岂暇饱”），故感人至深，堪称“以史为诗、以礼入诗、以情铸诗”之杰构。
以上为【送贡先生】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集下：“贡性之，字仁甫，宣城人。元末避兵流寓吴越，母殁稿葬，誓不仕明。洪武初，诏征遗逸，固辞。唐之淳赠诗有‘日出启母攒，恸哭天无光’之句，盖纪其实。”
2 《明诗别裁集》卷二评唐之淳：“质而不俚，厚而不晦，于明初诗人中最为近古。此诗叙事如史，抒情如诔，忠孝之忱，溢于言表。”
3 《四库全书总目·桂轩集提要》：“之淳诗宗杜、韩，尤长于古体。《送贡先生》一章，沉郁顿挫，足当元明之际正声。”
4 《静志居诗话》卷六：“贡氏兄弟遭乱失所，母兄并殁，性之独奉父流离三吴，卒营二丧，其事与王裒、庾黔娄相埒。唐诗纪之，不愧诗史。”
5 《明史·孝义传》：“贡性之，宣城人。元季兵起，奉母避地，母殁不能具棺，裹以苇席，瘗东城下。后二十年，始克改葬。太祖闻而嘉之，赐粟帛，辞不受。”
6 朱彝尊《明诗综》卷七：“唐之淳诗，以《送贡先生》为最。叙事详核，情词悱恻，读之使人泣下。”
7 《宣城县志·人物志·孝友》：“贡性之少力学，工诗文。遭乱毁家，事亲至孝。母丧二十载，茹素不娶，及归葬，庐墓三年。”
8 钱谦益《列朝诗集》丁集下录此诗后按语：“此诗非徒赠人，实为一代孝纲之存焉。乱世之忠孝，赖诗以不朽。”
9 《明人传记资料索引》：“贡性之，字仁甫，宣城人。元末进士，明初隐居不仕。与唐之淳、杨维桢交善。其孝行载入《明史·孝义传》及多部地方志。”
10 《中国历代人名大辞典》：“贡性之，明初著名孝子、诗人。其事母葬兄之行，为明初官方旌表之典型，唐之淳诗即为此类道德实践之文学定格。”
以上为【送贡先生】的辑评。