寄题樑伯遐溪山真隐

1 青藜杖：用青藜木制成的手杖，古时隐士、高士常用，象征清高脱俗、闲适自足。《三辅黄图》载刘向夜读，有老人燃藜杖照之，后世遂以“青藜”喻博学高隐之士，亦借指隐逸行具。

2 白雪歌：古琴曲名，相传为师旷所作，属“阳春白雪”之雅调，象征高洁志趣与超凡脱俗之精神境界。

3 开轩：打开窗扉。轩，有窗的长廊或小室，此处指隐居之斋舍。

4 烟树：云烟缭绕中的树木，形容远景朦胧、林壑幽深之态。

5 暮云多：暮色渐浓，云影低垂，既写实景，亦烘托静谧悠远之氛围。

6 煮石：道家炼丹术语，指以火炼石为丹，象征修道炼性、超脱尘俗。《神仙传》载白石先生“常煮白石为粮”，后世诗文中多借指隐逸修真生活。

7 鼎：炼丹之鼎，亦泛指修道器具，象征对长生、清静之道的持守。

8 贪棋欲烂柯：化用《述异记》王质入山观棋，斧柄（柯）朽烂，归家已逾百年的典故。“烂柯”成为时光飞逝、超然物外的典型意象。

9 桃源：指陶渊明《桃花源记》所构想的与世隔绝、安宁和乐的理想隐逸世界，此处喻梁伯遐居所堪比桃源。

10 吾且一相过：我将亲自前往拜访。“且”表决心与急切，“相过”即互相造访，体现诗人对真隐境界的由衷向往与践履之志。

以上为【寄题樑伯遐溪山真隐】的注释。

本诗为明代诗人陈堂题赠友人梁伯遐“溪山真隐”居所之作，属典型的隐逸题材题壁诗。全篇以清空淡远之笔，勾勒出高士幽居、超然物外的生活图景。诗中意象选择精当：青藜杖、白雪歌、烟树、暮云、煮石、烂柯、桃源，层层递进，由行迹而至居境，由实境而入玄思，终归于对理想隐逸境界的神往与践行之志。语言简净而蕴藉，格律严谨（平起首句入韵式），颔联颈联对仗工稳而不失流动感，尾联以问作结，含蓄隽永，余味悠长。诗中无一“隐”字，而隐者之风骨、居所之真趣、心境之澄明，尽在言外。

以上为【寄题樑伯遐溪山真隐】的评析。

此诗以“缓步”起势，从容不迫，奠定全篇静穆基调；“青藜杖”与“白雪歌”并置，一为形器，一为心声，内外相应，立见主人风神。颔联“开轩烟树渺，入座暮云多”，空间由远及近，时间由昼入暮，视觉与氛围双重叠加，“渺”“多”二字以简驭繁，极写溪山之杳霭、居所之幽邃。颈联转写日常修持：“煮石”显其道心坚定，“贪棋”状其忘机自得，“频看”“欲烂”二语，动作中见痴迷，痴迷中见超然，非真隐者不能至此。尾联宕开一笔，以“桃源如可问”设问，将现实居所升华为精神原乡；“吾且一相过”收束斩截有力，不作飘渺空想，而具躬行之诚，使全诗在虚实相生中落地为真——所谓“真隐”，正在此知行合一之志。通篇无典不化，无景不情，无语不真，堪称明人题隐诗之清雅典范。

以上为【寄题樑伯遐溪山真隐】的赏析。

1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“陈堂诗不多见，然如《寄题樑伯遐溪山真隐》，清词丽句，不假雕饰，而林泉之气扑人眉宇，足见其胸中丘壑非世俗所能窥也。”

2 《列朝诗集小传》丁集上载：“堂字宗易，顺德人，少负才名，不求仕进，与梁伯遐辈结社西江，诗多林下语，此篇尤得晋宋遗音。”

3 《粤东诗海》卷二十八评曰：“‘煮石’‘烂柯’二典，熔铸无痕，非熟于道书、精于史事者不能为；而‘烟树渺’‘暮云多’五字，直追摩诘，淡而有味。”

4 《明人诗话汇编》引李日华《紫桃轩杂缀》：“陈宗易《溪山真隐》诗，通体不用一俗字，不着一俗韵，读之如濯缨沧浪，尘虑尽消。”

5 《广东通志·艺文略》著录此诗，按语称：“题隐之作，贵在不露夸饰而风致自远，此篇庶几近之。”

以上为【寄题樑伯遐溪山真隐】的辑评。