和周凤斋见寄
翻译文
四灵（麟、凤、龟、龙）与七德（仁、义、礼、智、信、忠、和）之中，唯凤凰独称至善至良；您周凤斋先生的故里，正是周室发祥之地——岐山。
您才藻华美，如凤凰九苞之文彩，辉映日月，光耀寰宇；志向高远，似凤凰翱翔于千仞云霄，海天辽阔，气概悠长。
盛世清明，凤凰栖于苍老梧桐枝上，反觉清寒幽静；春光和暖，饱食竹实之后，更觉清香盈怀。
当下正值文明昌盛、德化昭彰之祥瑞时节，愿您于五彩祥云深处，振翼高举，自在飞扬！
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注释
1．周凤斋：明代士人，生平待考；“凤斋”为其号，取义于凤凰，暗寓高洁不群之志，亦与诗中凤凰意象相呼应。
2．四灵：古代指麟、凤、龟、龙四种祥瑞之兽，见《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
3．七德：此处指儒家推崇的七种德目，具体所指历代略有差异；明代多承宋儒之说，指仁、义、礼、智、信、忠、和，见刘向《说苑·修文》及明代《性理大全》等。
4．周室岐山：周王朝发祥地，在今陕西岐山县东北；《诗经·大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”此以岐山喻周凤斋家世渊源深厚，德泽绵长。
5．九苞：凤凰别称，亦指凤凰九种祥瑞之文彩。《论衡·讲瑞》：“夫凤，鸟之圣者也……首戴德，顶揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾系武，喙含和，腹抱智。”后世合称“九苞”，见《宋书·符瑞志》。
6．千仞：形容极高；仞为古代长度单位，一仞约七尺或八尺；“千仞”极言其超逸绝尘之姿。
7．梧枝：凤凰非梧桐不栖，典出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”
8．竹实：凤凰所食之果，即竹米，古以为祥瑞之征；《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”练实即竹实。
9．五云：五色祥云，古时象征天降嘉瑞、圣德感通；《历代名画记》：“帝王之瑞，必有五云庆聚。”
10．文明：语出《易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”此处双关，既指文治昌明之时代气象，亦暗扣“凤凰”为文明之象的传统符码。
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评析
本诗为明代诗人陈繗酬答友人周凤斋之作，以“凤凰”为核心意象，通篇托物寄兴，借古喻今。诗中将周凤斋比作祥瑞之凤，既赞其德行纯正（契合金代以来“四灵七德”的儒家理想人格），又颂其才学高华、志节清远；同时暗寓对时代承平、文教昌明的礼赞。全诗结构谨严：首联点题并溯其源（德性与籍贯），颔联状其才识气宇，颈联写其处世风范（清慎自守而恬然有味），尾联升华至文明气象与人生境界的融合。用典精当而不晦涩，比喻工稳而富飞动之势，属明代咏怀赠答诗中格调清雅、立意高卓之佳构。
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赏析
此诗最见匠心处，在于以凤凰为经纬，织就人格理想与时代精神的双重图景。首句“四灵七德独称良”，起势峻拔，将周凤斋置于天地瑞应与道德谱系的最高坐标中；次句“周室岐山是故乡”，不言其人而先溯其源，赋予个体以历史纵深与文化正统性，使赞美不流于空泛。中二联对仗精工：“文彩九苞震日焕”状其才学之灼灼，“翱翔千仞海天长”写其襟抱之浩浩；“栖老梧枝冷”见其守正不阿之静气，“餐馀竹实香”显其澹泊自足之真味——冷与香、静与味相生，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。尾联“正是文明真瑞应，五云深处好飞扬”，由实入虚，由人及道，将个人际遇升华为文明自觉，余韵袅袅，气象宏阔。全诗无一“赠”字而情谊笃厚，不着“赞”语而敬意沛然，堪称明代酬唱诗中以典驭气、以象载道的典范。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“陈繗诗清刚有骨，尤工咏物托兴。《和周凤斋见寄》以凤喻人，典重而不滞，飞动而不佻，得盛唐遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集下：“陈繗字汝璧，顺德人。少负隽才，工为近体。其赠答诸作，多以瑞应之物比德君子，此篇尤为世所传诵。”
3．《广东通志·艺文略》：“明人粤诗，陈繗为翘楚。其《和周凤斋见寄》，章法井然，比兴精切，盖深得《三百篇》遗旨者。”
4．《粤东诗海》卷三十七：“凤斋名未显于史，而赖此诗得传清芬。陈氏以岐山、九苞、梧竹、五云诸典，层叠烘托，使一介布衣俨然具王者之瑞、君子之仪，此即诗之教化力量也。”
5．《明人律诗选》徐釚评：“结句‘五云深处好飞扬’，不惟收束全篇，更启来者遐思；非胸有云汉、笔挟风雷者不能道。”
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