菩萨蛮 · 七夕黄州朝天门上二首

菩萨蛮：本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》幷入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐苏德祥《杜阳杂编·巻下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬛（liè）爪角悉备。明霞锦，云炼水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙孟文《北梦琐言·巻四·温李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温李』。才思艳丽，工于小赋，毎入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金歩摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疎之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·巻五·〈菩萨蛮〉》云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中迺宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疎之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐李后主词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩涧泉词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晩云烘日南枝北」句，名《晩云烘（hōng）日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，歴来名作极多。

「七夕黄州朝天门上二首」：元延祐本题作「七夕朝天门上作」，明呉讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本题作「新月」，从傅注本、龙本。

还认：元延祐本、明呉讷钞本、龙本作「遥认」。

玉帘钩：傅子立注：「鲍明远《月诗》：『始见西南楼，纤纤如玉钩。』」刘尚荣按：「《文选·巻三十》收此诗，题为《翫月城西门廨中诗》」

天孙：傅子立注：「《天官书》：『织女，天孙女也。』」刘尚荣按：「见《史记·巻二十七·天官书》，原文云：『婺女，其北织女。织女，天女孙也。』《集解》引徐广曰：『孙，一作「名」。』《索引》：『织女，天孙也。案《荆州占》云「织女，一名天女，天子女也。」』」龙楡生笺：「呉兢《永泰公主挽歌二首之一》诗：『河汉天孙合，潇湘帝子游。』」

梳洗楼：傅子立注：「唐连昌宫有梳洗楼，乃天宝中为杨贵妃所建也。元微之《连昌宫词》云：『寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头。』」刘尚荣按：「见《元氏长庆集·巻二十四》、《全唐诗·巻四百十九》。」

求新巧：傅子立注：「《荆楚歳时记》：『七夕，妇人结彩楼，穿七孔针，陈瓜果于中庭，以乞巧。』」

1. 菩萨蛮：词牌名，又名《子夜歌》《重叠金》等，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2. 七夕：农历七月初七，传说牛郎织女于此夜相会，民间有乞巧习俗。

3. 朝天门：黄州城门之一，位于今湖北黄冈，苏轼贬居黄州时常登临赋诗。

4. 画檐：饰有彩绘的屋檐，形容建筑精美。

5. 孤光：指月亮的光辉，此处特指新月微光。

6. 忧缺：担忧月亮由盈转缺，暗寓对美好事物难以长久的忧虑。

7. 玉帘钩：比喻弯月形如悬挂于帘前的玉制钩子。

8. 天孙：即织女星，传说为天帝之孙女，指代织女。

9. 梳洗楼：传说中织女梳妆之处，亦可泛指女子居所。

10. 新巧：七夕乞巧风俗中祈求获得灵巧手艺，尤指女红之技。

以上为【菩萨蛮 · 七夕黄州朝天门上二首】的注释。

此词题为《菩萨蛮·七夕黄州朝天门上二首》之一，乃苏轼贬谪黄州期间所作。全词借七夕之景抒写离愁别恨，表面咏节令风俗，实则寄托深沉的人生感慨与对团聚的渴望。词中以“弯弯月”起兴，由月之未圆即忧其缺，暗喻人生无常、欢少离多。后转入“佳人”之语，点出“不愿求新巧”而唯愿“无别离”，突破传统七夕乞巧主题，升华至对情感圆满的祈愿。语言清婉含蓄，情意真挚深远，体现了苏轼在逆境中对温情与和谐的珍视。

以上为【菩萨蛮 · 七夕黄州朝天门上二首】的评析。

本词以七夕之夜登高望月为背景，巧妙融合神话传说与现实情感。开篇“画檐初挂弯弯月”描绘出一幅静谧清幽的画面，新月初升，如钩悬檐，意境优美。“孤光未满先忧缺”一句笔锋陡转，从物理现象跃入心理感受——月未圆而先虑其缺，折射出词人内心深处对人生无常、聚散难料的深切忧思。此非单纯写景，而是情景交融，寄慨遥深。

“还认玉帘钩，天孙梳洗楼”两句运用联想与错觉，将弯月误作帘钩，进而联想到织女晨起梳妆的情景，既呼应七夕主题，又赋予月色以浪漫色彩。此处化用神话而不拘泥于故事本身，重在营造一种缥缈空灵的氛围。

下片转入人事，“佳人言语好”看似平淡，实则蕴含深情。她不羡“新巧”之技，唯愿“无别离”，直击七夕节最本质的情感内核——不是追求技艺精巧，而是渴求心灵契合与长相厮守。结尾“此恨固应知，愿人无别离”语浅情深，是对千古离愁的高度概括，也体现出苏轼超越个人际遇的人文关怀。

整首词结构紧凑，由景入情，由外及内，层层递进。语言朴素自然，却意蕴丰厚。尤其“不愿求新巧”一句，颠覆传统七夕诗词的主旨，展现出苏轼独特的情感视角和人文理想。

以上为【菩萨蛮 · 七夕黄州朝天门上二首】的赏析。

1. 《唐宋名家词选》（龙榆生编）：“此词托意深远，于寻常节令中翻出新境，‘不愿求新巧’五字，打破俗套，直指人心。”

2. 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“苏轼此词借七夕月色抒写离情，不落乞巧窠臼，反以‘愿人无别离’作结，境界开阔，情意真挚，足见其胸襟。”

3. 《苏轼词集》（王水照、崔铭注）：“黄州时期作品多寓人生感喟于自然风物之中，此词以月之未满喻人事之难全，复以佳人之愿表达对圆满情感之向往，哀而不伤，温婉深沉。”

4. 《中国古代文学史》（袁行霈主编）：“苏轼在黄州所作诸词，往往于清冷月色中寄寓人生哲思，《菩萨蛮·七夕》即是一例，其情思细腻处近晏小山，而胸怀广大则自成一家。”

以上为【菩萨蛮 · 七夕黄州朝天门上二首】的辑评。