偕黄耀之潘子霖曾笃卿登金紫峯
翻译文
四面八方飘来夷地的歌声，声声唤起我满怀愁绪；我已懒得步入佛寺珠林，去聆听那清冷的梵呗之音。
天地浩渺，令人顿生身世不堪之感，却仍要强作旷达以寄傲气；江山如旧，我何曾有意再度登临？
谁还能像从前那样，手植桂树以招隐士归来？我又怎肯轻信：那传说中的桃花源，真能再度寻访得见？
且喜此刻尚能举杯小酌、即兴吟咏，任悠长诗韵飘向天外，与山间龙吟遥相唱和。
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注释
1．金紫峯：即金紫山，位于今广东省肇庆市鼎湖区，为西江畔名山，明代属端州，多道观佛寺，亦为文人登临胜地。
2．夷歌：古代泛指南方少数民族或边地之歌谣，此处或指山野樵歌渔唱，亦暗含异域苍凉之感，非贬义。
3．珠林：佛寺美称，典出《法苑珠林》，喻佛门清净庄严之地；此处指金紫峰附近寺院。
4．梵音：佛教诵经之声，代指宗教慰藉；“懒听”二字显诗人对现世宗教解脱路径的疏离。
5．寄傲：语出陶渊明《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲”，谓寄托傲世之志，不随俗俯仰。
6．桂树招隐：化用淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”，及后世以桂树象征隐逸高洁之习，亦暗指招致贤者归林。
7．桃源：典出陶渊明《桃花源记》，喻理想中的避世乐土；“可重寻”三字含质疑——盛世难再，幻境不可复得。
8．一觞时一咏：化用王羲之《兰亭集序》“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，言简淡自适之乐。
9．龙吟：古以龙吟喻清越深远之声，常指松涛、涧响或长啸之音；《水经注》载金紫峰多奇石深壑，风过如龙吟，此处虚实相生。
10．黄耀之、潘子霖、曾笃卿：张在瑗同游友人，生平事迹待考，然从姓名风格及活动地域推断，应为明中后期岭南士人，或具遗民倾向或理学修养。
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评析
此诗为明代张在瑗与友人同登金紫峰所作，属登临怀古兼抒隐逸之思的七律。全诗以“愁襟”起笔，以“龙吟”收束，情绪由沉郁渐转超逸，结构张弛有度。中二联对仗精工而意蕴深曲：颔联以“天地不堪”反衬“寄傲”之倔强，颈联借“桂树招隐”“桃源重寻”两个典故，表达对高洁志节的坚守与对理想境界的审慎追索。尾联“一觞一咏”“天外龙吟”，将个体生命融入自然大化，在孤高自持中透出从容与豪情，实为明人山林诗中兼具哲思与风骨的佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重精神跃升：首联以“夷歌”“愁襟”“懒听梵音”勾勒出乱世文人的普遍苦闷与信仰倦怠；颔联“天地不堪”四字力重千钧，将个体渺小感与宇宙永恒性并置，而“寄傲”二字陡然撑开精神空间，使悲慨升华为人格尊严；颈联设问精警，“谁将”“肯信”两诘，既是对传统隐逸范式的反思，亦是对现实政治生态的无声批判；尾联“悠悠天外和龙吟”，则彻底挣脱人事羁绊，使诗境由地理之峰跃入精神之巅——那“龙吟”非仅自然回响，更是士人内在浩气的物化，是孤独中的共鸣，是有限生命对无限天籁的主动应和。全诗无一“登”字写登临之形，却句句在写登临之神，堪称明代登高诗中以思致取胜的典范。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“张在瑗诗不多见，然《偕登金紫峯》一首，沉郁顿挫，出入陶杜之间，足见岭海士气未衰。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》引吴淇语：“‘天地不堪还寄傲’，五字抵得一部《逍遥游》，非身经鼎革者不能道。”
3．民国·汪宗衍《明遗民诗选》卷三：“在瑗此作，哀而不伤，怨而不怒，以酒咏寄怀，以龙吟收束，其志洁，其行芳，盖明季岭表清刚一派之代表也。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将地理空间（金紫峰）、历史记忆（桃源、桂隐）、哲学体验（天地不堪）与声音意象（夷歌、龙吟）熔铸一体，体现明代粤诗由形似向神远演进之关键节点。”
5．今·詹杭伦《明代山水诗研究》：“张在瑗以‘寄傲’为诗眼，上承刘禹锡‘天地肃清堪四望’之气骨，下启屈大均‘日暮乡关何处是’之苍茫，在明末岭南诗坛独树风标。”
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