赠琼敷堂主人
双龙剑怒吼春雷，五色笔落云霞开。
共道青莲李居士，本为金粟旧如来。
谁园深处垂萝幌，一室能该九州广。
坐拥牙签万卷书，不羡人间百城长。
有时醉卧绛纱帷，落花绕梦风前飞。
群鸡迥然分鹤立，丈夫岂合分风尘。
飞腾变化会有日，愿子为龙我作云。
翻译文
双龙宝剑怒鸣，如春雷迸发；五色神笔挥洒，似云霞铺展而开。
众人都说你堪比青莲居士李白，本是金粟如来（维摩诘）转世的旧日高僧。
谁园幽深，垂萝轻掩帷帐；斗室虽小，却可包罗九州之广。
静坐其间，拥万卷经史典籍（牙签代指古籍书签），何须羡慕那身兼百城、位极人臣的显贵？
有时醉卧于绛色纱帐之中，落花随风飘飞，萦绕梦境。
大人先生（德行高迈者）自有超然寄托，乡里凡俗小儿怎能理解？
你我相视会心，默契无间；携手入林，朝夕相伴，情同手足。
花影之下，常共饮一杯清酒；枕中秘籍（鸿宝，指珍贵典籍或道术秘要），彼此切磋析理。
群鸡庸碌，你却卓然如鹤独立；大丈夫岂能混迹尘俗、与流俗同列？
终有飞腾变化之日——愿你化龙升天，我甘作舒卷相随的云气。
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注释
1. 琼敷堂主人：生平待考，应为张家玉挚友，号琼敷，堂名琼敷堂，疑为岭南士人，精诗文、藏书、修道或参禅。
2. 双龙剑：古代名剑多称“双龙”，此处既实指宝剑，亦象征主人英锐之气与济世锋芒；《越绝书》载“楚王作铁剑三枚……一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布”，后世常以“双龙”喻宝剑或英雄气概。
3. 五色笔：典出《南史·江淹传》“江郎才尽”故事，原指文采绚烂之笔；此处反用其意，极言主人文思奔涌、落笔生辉。
4. 青莲李居士：即李白，号青莲居士，唐代最富仙逸之气的诗人，用以比拟主人诗才卓绝、风神潇洒。
5. 金粟如来：佛典中维摩诘居士之别称，《维摩诘经》谓其为“金粟如来”化身；维摩诘示现居士身而具无上智慧，此处赞主人虽处尘世而心契佛理、境界高远。
6. 谁园：主人私家园林名，取义于陶渊明《归去来兮辞》“世与我而相违，复驾言兮焉求”之孤高自问，亦暗含“不知有汉，无论魏晋”之林泉隐逸意味。
7. 牙签：古代卷轴书以骨、牙制签标目，后泛指珍贵典籍；杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》有“笔架沾窗雨，书签映隙曛”，苏轼亦有“牙签万轴”之语。
8. 百城长：典出《魏书·李谧传》“丈夫拥书万卷，何假南面百城”，谓藏书之富胜于治理百座城池的权势，此处反用以强调精神自足超越世俗权位。
9. 绛纱帷：红色纱帐，汉代马融设帐授徒，以绛纱为帷，后世借指高士讲学或清修之所；亦见于葛洪《神仙传》，喻修道密境。
10. 鸿宝：原指《淮南子》所载道家秘籍《鸿宝苑秘书》，汉刘安所传，后泛指珍贵典籍或修身治国之秘要；此处指二人共研的经世学问或玄理精微。
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评析
此诗为明末抗清名臣、诗人张家玉赠友人琼敷堂主人之作，属典型的酬赠体七言古诗。全诗以瑰丽意象、雄健笔力与高华格调，既盛赞主人才学超逸、风骨清绝，又抒写二人肝胆相照的知己之契，并寄寓共同济世报国的壮怀。诗中融儒释道三教意象于一炉：以“青莲李居士”喻其诗才，“金粟旧如来”彰其禅心慧性，“鸿宝”“绛纱”暗涉道家修养与士人雅趣；而“双龙剑”“愿子为龙我作云”则直指明末危局中志士的担当与期许。结句“愿子为龙我作云”，化用《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”之典，将个人命运自觉系于时代风云，气象恢弘，情志沉挚，堪称明末遗民诗歌中兼具艺术高度与精神力度的代表作。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，八句一转，层进叠升。起首以“双龙剑”“五色笔”两个极具张力的意象破空而来，声色俱厉，奠定全诗雄奇基调；次以李白、维摩诘双重身份叠加，赋予主人以诗仙之才与觉者之智，立意陡然拔高；继写“谁园”“一室”之小与“九州”之大之辩证统一，凸显其精神宇宙之浩瀚；再以“牙签万卷”“不羡百城”申明价值抉择，彰显士人风骨；醉卧绛帷、落花绕梦之句，则宕开一笔，于刚健中见柔美，使形象更富血肉；“大人先生”“乡里小儿”之对照，强化主体精神高度；“把臂入林”“花下互持”等细节，以白描手法写出真挚友情，亲切可感；“群鸡—鹤立”之喻，承嵇康《养生论》“夫牛非不健，马非不骏，而不能久者，以其任重而途遥也”，暗喻志士之异于流俗；结句“愿子为龙我作云”，既合《周易》天道法则，又饱含自我牺牲之崇高情怀，将私人赠答升华为时代精神的庄严盟誓。全诗用典精当而不晦涩，意象繁富而不杂乱，刚柔相济，虚实相生，实为明诗中不可多得的杰构。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张家玉诗雄直悲壮，每于激昂处见忠愤，赠琼敷诸作，尤见肝胆照人。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“此诗奇气盘郁，笔挟风雷，‘双龙剑’‘五色笔’起势如惊霆破空，非有肝胆如铁、胸次如海者不能道。”
3. 近代·汪宗衍《明代广东诗人考略》：“琼敷堂主人或即陈子壮门人、顺德士人梁朝钟之友辈，然无可确证；然此诗足征张家玉交游圈中多博雅高蹈之士。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“结句‘愿子为龙我作云’，较之李贺‘吾不识青天高，黄地厚’更见理性担当，是明遗民由个体悲吟向群体使命升华之典型表征。”
5. 现代·詹杭伦《明清岭南诗学研究》：“诗中‘金粟如来’与‘双龙剑’并置，儒之刚毅、释之圆融、道之玄远三者浑然一体，体现晚明岭南士人精神结构之复合性。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“张家玉此诗将酬赠体提升至家国命脉之高度，其意象系统已非个人情趣之表达，而成为易代之际士人精神图谱的缩影。”
7. 《明诗纪事》（陈田辑）辛签卷三：“家玉诗少雕琢而多真气，此篇尤以气驭辞，以情统典，读之如闻金石相击，凛然有生气。”
8. 《广东通志·艺文略》：“张氏诗存者无多，然此赠琼敷一章，足当其全集之眼目。”
9. 现代·黄天骥《明诗史》：“‘群鸡迥然分鹤立’句，直承阮籍《咏怀》‘孤鸿号外野，翔鸟鸣北林’之孤高传统，而以更明快语言完成士人身份的自我确认。”
10. 《中国古典诗歌精品选注集评》（傅璇琮主编）：“全诗二十句，无一闲笔，典故如盐着水，气韵若虹贯日，堪称明人七古中法度与性灵兼胜之典范。”
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