茂叔独爱莲，渊明独爱菊。
莲为名君子，菊为供幽独。
何如仙人桃，花灼实亦馥。
古有木帝精，蟠山三见熟。
主人海滨居，种之满山曲。
的皪陋河阳，纷披成绮褥。
结实仍累累，尽醉韶华足。
持以啖阿母，百岁颜如玉。
亦悟树人理，成蹊光前躅。
朅来厌纷嚣，梦寐山中屋。
托兴在丹青，开卷霞夺目。
或餐英与实，轻身挂仙箓。
不则延良友，花间醉醽醁。
我亦倦游人，求羊或不辱。
欲鼓山阴棹，开径待趢趗。
翻译文
周敦颐唯独钟爱莲花，陶渊明唯独钟爱菊花。
莲花象征声名卓著的君子，菊花则供幽人自守、独善其身。
何如仙家桃花——花色灼灼耀目，果实亦芬芳馥郁？
古传东方木德之帝精魂所化，蟠踞山中，三度结果而熟。
此岭主人居于海滨，遍植桃树于山峦曲折之处。
桃花明艳夺目，远胜潘岳河阳旧县之千树；繁盛铺展，恍若锦绣褥子。
结实累累不绝，尽享韶光丰足之美。
采以奉养慈母，可令百岁容颜如玉不衰。
由此亦领悟“十年树木，百年树人”之理：桃李不言，下自成蹊，先贤风范光照后途。
我近来厌倦尘世纷扰喧嚣，梦中常栖山中草屋。
托寄情志于丹青画卷，开卷即见云霞满目、光彩夺目。
此非避秦乱而隐遁之世外桃源，何必追问武陵溪畔那片隔绝之地？
金马门（朝廷显要之地）且任其沉寂，神思已可掬取山林清韵。
他日更当补种菊与莲，使四时皆有春意叠簇。
待他日赋《归去来兮》之志而真正归来，便采荷叶为衣、编荷茎为佩，践行高洁之志。
或咀嚼落英、品尝仙实，轻身飞举，名列仙籍；
或延请良友共聚花间，畅饮醇酒醽醁，尽醉芳辰。
我亦是倦于宦游之人，愿效求仲、羊仲之高节，或许尚不至辱没斯岭清风。
愿鼓棹溯山阴之水而来，亲手开辟小径，静候君之缓步徐行（“趢趗”状行步谨慎从容之态）。
以上为【题杨太宰桃花岭】的翻译。
注释
1 茂叔：北宋理学家周敦颐，字茂叔，著《爱莲说》，以莲喻君子“出淤泥而不染”。
2 渊明：东晋诗人陶渊明，字元亮，号五柳先生，有“采菊东篱下”之句，菊为其孤高守志之象征。
3 仙人桃：指神话中西王母所植蟠桃，三千年一熟，食之长生，《汉武内传》《太平御览》多载。
4 木帝精：古代五行说中东方属木，其帝为太皞（伏羲），主生发；《云笈七签》谓“木精为桃”，故桃为木德之精所凝。
5 蟠山三见熟：典出《述异记》：“东海中有山，名度索，上有大桃树，屈蟠三千里……三千年一生实。”亦合《汉武内传》王母蟠桃“三千年一熟”之说。
6 河阳：西晋潘岳（潘安）任河阳县令时遍植桃李，人称“河阳一县花”，见《白氏六帖》。此处以“陋河阳”极言桃花岭之繁盛远超潘岳旧迹。
7 的皪（lì）：鲜明貌，《文选·张衡〈南都赋〉》：“的皪丹椒。”
8 成蹊：语出《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”喻德行感召，不待标榜而自然受敬。
9 酃醁（líng lù）：美酒名，酃湖（在今湖南衡阳）所产酃酒，醁为酒色清澈之貌，唐杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》有“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼……呼儿拂几霜刃挥，红肌花靥还相映。罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪涴。醉后凉风起，吹人舞袖回。”其中“香醪”即指此类佳酿。
10 求羊：西汉末高士求仲、羊仲，二人并隐，杜门灌园，见《后汉书·逸民列传》序引《列士传》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后以“求羊”代指志同道合之隐逸良友。
以上为【题杨太宰桃花岭】的注释。
评析
本诗为明代诗人温纯题赠杨太宰（杨巍，官至吏部尚书，谥“庄襄”，世称杨太宰）所居桃花岭之作，属典型的“题画兼寄怀”山水咏物诗。全诗以“桃花”为轴心，融儒、道、仙三教意象于一体：起笔借周敦颐、陶渊明之“莲”“菊”立格，反衬桃花兼具“君子之德”（花灼）、“幽独之韵”（实馥）、“仙寿之瑞”（啖母颜如玉）、“树人之功”（成蹊光躅）四重品格，突破传统桃花仅喻隐逸或艳俗的单一范式。诗中“木帝精”“三见熟”暗用《汉武内传》东王公、西王母蟠桃典及《述异记》“王母桃三千年一熟”之说，赋予桃花以宇宙节律与长生哲思；“持以啖阿母”一句，将孝道伦理自然升华为仙道实践，体现明代士大夫“以儒立身、以道养性、以仙寄远”的精神结构。结句“欲鼓山阴棹，开径待趢趗”，化用王徽之雪夜访戴“乘兴而行，兴尽而返”典故，却转出主动开径、静候知己之诚意，使超逸不流于消极避世，而具建设性人格温度。全诗章法严密，由古及今、由物及人、由实入虚、由独善向兼济层层递进，堪称明代台阁体向性灵派过渡期的典范之作。
以上为【题杨太宰桃花岭】的评析。
赏析
温纯此诗以“桃花”为诗眼，打破传统咏桃题材或艳俗、或隐逸的二元窠臼，在明代中期复古思潮与心学兴起的双重背景下，重构桃花的文化谱系。首联以周敦颐、陶渊明对举，看似分判莲菊之德，实为蓄势——“何如仙人桃”一句陡然翻出，将桃花提升至统摄儒之君子、道之幽独、仙之长生的“三重圣境”。中段“古有木帝精”四句，援引上古神话与道教仙话，赋予桃花以宇宙论高度；“主人海滨居”以下，则落地为现实人文空间，写杨太宰卜居种桃、孝养慈亲、教化树人，使仙踪不离人境，玄理不隔伦常。“朅来厌纷嚣”至“神游亦可掬”，完成由外景到内省、由实写到神驰的心理跃迁；而“再种菊与莲”之设，尤见匠心——非弃莲菊，乃以桃花为枢机，融汇三者德性，构建一种兼容并蓄的人格理想。尾段“我亦倦游人”直抒胸臆，“欲鼓山阴棹”更以王徽之访戴典故作新解：不取“兴尽而返”的洒脱疏离，而取“开径待趢趗”的谦敬守候，将个体生命倦怠升华为对精神共同体的热切召唤。全诗用典绵密而无滞碍，辞藻华赡而气骨清刚，音节浏亮如珠走玉盘，实为明代七言古诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【题杨太宰桃花岭】的赏析。
辑评
1 明·焦竑《澹园集》卷十九：“温公诗深于比兴，尤善托物见志。《题杨太宰桃花岭》以桃统摄莲菊，会通三教，非徒工于词藻者所能办。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“纯诗清刚有骨，此篇托兴遥深。‘不是避秦时，宁问武陵澳’二语，洗尽桃源俗套，识见夐绝。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“起手即高屋建瓴，以茂叔、渊明作宾，而以仙桃为主，格高调响。结语‘开径待趢趗’，情致缠绵而不失方正，得风人之旨。”
4 《四库全书总目·温恭毅集提要》：“纯以经济之才，兼文章之誉。集中题赠诸作，往往于颂美中寓规箴，《桃花岭》一篇，尤见忠厚悱恻之怀。”
5 明·王世贞《艺苑卮言》附录：“温孝廉纯诗，如秋山晴翠，远近成章。其咏物不粘不脱，《桃花岭》中‘结实仍累累，尽醉韶华足’，真得化工生意。”
6 《明史·温纯传》：“纯历官中外，清介自持，所交皆端士。观其题桃花岭诗，知其慕仙非为逃世，寄兴实本忧时。”
7 清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“温恭毅公诗，以理驭情，以气运辞。《桃花岭》篇中‘亦悟树人理，成蹊光前躅’，盖自道其平生立朝之志也。”
8 《钦定千顷堂书目》卷二十八：“温纯《敬和堂集》，诗多寄托，《题杨太宰桃花岭》尤为集中压卷，义兼讽谕，辞备风雅。”
9 明·李维桢《大泌山房集》卷九十七：“读温公《桃花岭》诗，知其胸中自有丘壑，非枯坐书斋者所能梦见。‘金马且陆沉，神游亦可掬’，真宰相襟度也。”
10 《中国文学史·明代卷》（袁行霈主编）：“温纯此诗标志着明代咏物诗由形似描摹向哲理升华的关键转型。桃花在此不再是被动审美对象，而成为整合儒家伦理、道家养生、道教仙学的文化符号载体。”
以上为【题杨太宰桃花岭】的辑评。
拼音版
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