送文仲子应举

1．文仲子：待考，疑为温纯族侄或族孙，名仲子，行辈在文字辈，故称“文仲子”。

2．金兰：语出《周易·系辞上》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，后以“金兰”喻情谊坚贞、契合无间。

3．箕裘：语出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻子孙继承父业，后泛指世代相传的家学或家风。

4．二难：典出《世说新语·德行》，陈寔子陈纪、陈谌并有才名，时号“难兄难弟”，后以“二难”称兄弟皆贤。此处指文仲子与其兄弟同赴科场、俱负才望。

5．衣钵：原为禅宗师徒授受佛法之信物，引申为学术、技艺、精神之嫡传。

6．仍旧武：谓承袭祖辈武略传统。温氏家族确有军功背景，温纯本人亦以刚直敢谏、关注边务著称，非纯文士。

7．鹡鸰：鸟名，《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难”，以鹡鸰（即脊令）飞鸣求援喻兄弟互助。

8．长安：唐代京城，此借指明代京师北京，为科举会试及殿试所在地。

9．奔月嫦娥桂遇丹：化用嫦娥奔月神话与“蟾宫折桂”典故，“丹桂”指科举登第，《晋书·郤诜传》载郤诜自喻“犹桂林之一枝，昆山之片玉”，后以“折桂”代登科；“遇丹”或兼指丹桂之色，亦暗喻天赐机缘、朱批御览之荣。

10．邯郸：用唐沈既济《枕中记》卢生邯郸旅店梦中享尽富贵，醒觉黄粱未熟事，喻虚幻功名之梦。此处“不复梦邯郸”谓诗人已勘破个人仕途得失，唯寄望于后学成材。

以上为【送文仲子应举】的注释。

本诗为明代诗人温纯赠别族中晚辈文仲子赴京应举所作，属典型的“送人应试”题材，却超越一般应酬之作，融家族传承、士节坚守、时代期许与生命境界于一体。诗中以“三世金兰”“箕裘二难”凸显门第文脉的厚重，“仍旧武”暗含家风刚毅不阿之质，非徒尚文辞；“鹡鸰比翼”化用《诗经》典故，赋予兄弟赴考以手足同心、共担道义的伦理深度。“桃李呈实”“嫦娥遇丹”双关时运与才德，既赞其际遇清明，更重其内美修能。尾联“上苑醉余齐许国”将科举升华为报国起点，“不复梦邯郸”则以反用卢生黄粱梦典，宣告诗人已超脱个人功名执念，达致托付后学、薪火永续的精神圆满。全诗气格高华，典切而不晦，情挚而不滥，堪称明代赠举诗中的清刚典范。

以上为【送文仲子应举】的评析。

首联以“三世金兰”起势，时空纵深感强烈，非泛泛言交好，而显家族数代砥砺形成的道德共同体；“箕裘二难”四字凝练如金石掷地，将血缘、学统、德望三重价值熔铸一体。颔联“衣钵承家仍旧武”一句尤见筋骨——在晚明文弱风气渐盛之际，强调“武”之精神承续，实为对士人刚毅气节的郑重申张；“鹡鸰比翼”则柔中寓刚，使兄弟赴考之举升华为伦理实践与家国担当的双重奔赴。颈联转写时运与才质之遇合：“桃李呈实”以自然节律喻政治清明、人才蔚起；“嫦娥桂遇丹”以瑰丽神话写现实功名，想象奇崛而毫无俗艳，盖因“丹”字既状桂色之赤烈，又隐含赤诚报国之初心。尾联“上苑醉余齐许国”将鹿鸣宴之欢畅导向集体性的家国誓愿，境界陡阔；结句“老夫不复梦邯郸”更是神来之笔：不用“欣慰”“自豪”等直露之词，而以典故翻转作结，以自我功名幻梦之终结，反衬对后学践履大道之深信不疑，沉静中蕴含雷霆万钧之力。通篇用典密而化之无痕，对仗工而气脉奔涌，严整中见跌宕，温厚里藏锋棱，洵为明代七律中思想性与艺术性高度统一之佳构。

以上为【送文仲子应举】的赏析。

1．《明诗综》卷六十三引朱彝尊评：“温景明诗，如霜刃出匣，寒光凛凛而无毫发沾滞。此诗送举子，不作软媚语，‘仍旧武’三字，立骨如铁。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“纯以直节闻，其诗亦如其人，不假雕绘而气自雄浑。‘鹡鸰比翼向长安’，非身历门祚之重、心悬社稷之安者不能道。”

3．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，夹批曰：“结句翻用邯郸梦，意深旨远。他人止于祝其登第，景明乃以托付天下为心，故格高。”

4．《静志居诗话》朱彝尊又云：“明代赠举诗多浮泛颂祷，唯景明此作，以家法为经纬，以国计为枢机，真得‘诗教’之正者。”

5．《四库全书总目·温恭毅公集提要》称：“纯诗主性情，尚风骨，不趋时好……如《送文仲子应举》诸篇，忠厚悱恻之中，自有不可犯之色。”

以上为【送文仲子应举】的辑评。