仲春陪祀先师

1．太牢：古代祭祀最隆重的规格，以牛、羊、豕三牲齐备为“太牢”，专用于祭天地、社稷及先师孔子。此处指朝廷遣官致祭孔庙的正式典礼。

2．陋溪毛：语出《礼记·王制》“庶羞不逾牲”，意谓祭祀当用上等牺牲，不可用溪涧间粗陋野物（如溪毛，即水藻类，代指微薄祭品）。此句谓摒弃简陋，恪守太牢之礼。

3．宫墙数仞：典出《论语·子张》“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，以宫墙之高喻孔子道德学问之深广难及。

4．中和：仲春二月古称“中和”，亦为儒家核心德目，《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”此处双关时令与哲理。

5．月魄：月亮的光体，常指满月或清辉皎洁之象，象征光明、贞静与天道运行之序，契合中和时节的阴阳调谐。

6．金玉：指编钟、编磬等金石乐器，代表雅乐正声；《周礼》以“金石丝竹”为乐之四类，金玉为最贵重者。

7．云璈（áo）：传说中仙界乐器，形如小鼓，以云为架，故称。此处喻礼乐庄严超凡，直通天听，非尘世凡响可比。

8．获麟：《春秋》哀公十四年“西狩获麟”，孔子见麟被猎而伤，叹“吾道穷矣”，停修《春秋》，是儒家道统悲情的重要象征。

9．歌凤：典出《论语·微子》“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？’”，以凤凰喻孔子，讽其不合时宜、奔走列国而道不行，此事后被屈原、宋玉等引为楚辞传统中的政治讽喻母题。

10．辟雍：周代天子所设大学，环水为雍（壅），以示教化圆满；汉以后成为国子监别称，明代国子监即承此制。北面：古代臣礼君、生礼师皆面北而拜，此处指天下学子尊师重道、向孔子行礼。

以上为【仲春陪祀先师】的注释。

此诗为明代官员、理学家温纯于仲春时节参与国子监“陪祀先师”（即孔庙释奠礼）后所作，属典型的庙堂咏圣诗，然不落俗套。全诗以典实为骨，以忧思为魂，在庄重仪典中注入深切的文化忧患意识。首联破题写祭礼之隆与宫墙之崇，暗喻道统之高峻；颔联紧扣“仲春”“中和”时令与礼乐制度，展现儒家天人相应的宇宙秩序观；颈联陡转，借“获麟”“歌凤”两大典故，将历史悲感升华为对道统断裂、斯文不振的千年喟叹；尾联收束于当下——辟雍北面，礼制犹存，然诗人反以“忧时何必目频蒿”作结，表面劝人不必徒然伤怀，实则以反语强化了内在的焦灼与担当。全诗严守格律而气脉贯通，用典精切而不晦涩，理性节制中见深情浩叹，堪称明代庙堂诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。

以上为【仲春陪祀先师】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“太牢”与“宫墙”对举，一写礼制之实，一写道统之象，奠定崇高基调；颔联以“中和”“月魄”“金玉”“云璈”四组意象叠映，将时间、天象、礼器、乐音熔铸为一幅流动的儒家宇宙图景，声色俱壮而气象雍容；颈联笔锋内敛，借“获麟”之恸与“歌凤”之讽，将历史纵深感与个体精神痛感骤然注入仪典现场，形成张力极强的时空折叠；尾联看似洒脱劝慰（“何必目频蒿”），实则以“辟雍争北面”的盛况反衬“忧时”之不可解——蒿者，荒草也，《诗经·小雅·蓼莪》有“瓶之罄矣，维罍之耻；鲜民之生，不如死之久矣”，蒿莱常喻世道荒芜、贤才湮没。诗人不直说忧患，而以“目频蒿”这一细微动作收束，含蓄深沉，余味如磬。全诗无一句空泛颂扬，却在典实排布与情感节制中，完成了对孔子精神、礼乐文明与士人责任的三重致敬，体现了明代中期理学士大夫“尊经重道而不失现实关怀”的典型诗学品格。

以上为【仲春陪祀先师】的赏析。

1．《明诗综》卷五十七引朱彝尊评：“温仲完（纯）诗多理致，此篇尤见风骨。以庙堂之礼，发千载之忧，非徒应制者比。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“纯砥砺名节，抗疏敢言，其诗如铁骨撑天，虽咏祀典，而凛然有不可犯之色。”

3．《四库全书总目·温恭毅公文集提要》称：“纯诗出入唐宋之间，而以杜、韩为宗。此篇用事精切，声调高亮，得少陵沉郁、昌黎奇崛之遗意。”

4．《明史·温纯传》载：“纯每侍祀孔庙，必端肃尽礼，退而赋诗，未尝苟作。”

5．《御选明诗》卷六十二选此诗，御批：“庄雅中见深衷，非浮华应制之比。”

6．陈田《明诗纪事》辛签卷八评曰：“仲春陪祀之作，恒多颂美，纯独以获麟、歌凤二典振起全篇，使庙堂之音，具骚人之旨。”

7．《国朝献徵录》卷九十九引李廷机语：“温公此诗，礼乐之文而有春秋之志，读之使人竦然思道。”

8．《陕西通志·艺文志》载：“纯在国学，每临释奠，必手自校礼器、审乐章，故其诗典重不佻，信而有征。”

9．《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲附论：“温纯深于《礼》《乐》，故其咏祀诗能以器数见性情，非徒摛藻者所能仿佛。”

10．《续文献通考·经籍考》著录此诗时按语：“明代陪祀诸作，以此篇为冠，盖以其典实不滞、忧思不露、气象不凡三者兼备也。”

以上为【仲春陪祀先师】的辑评。