赠良医杨士达
翻译文
在南京时就已熟识良医杨士达先生，如今他北上来到中都（明初京师，即南京；永乐迁都前“中都”亦可指凤阳，但此处结合程本立生平，当指洪武年间南京），得以再度相逢。
亲王属官纪善（官名）曾为他撰写传记，护卫将军亦能赋诗相赠，足见其德望之隆、交游之广。
他隐居于石田山间，采芝草于白云深处；行医之室丹炉常暖，杏花映户，正值春雨润物之时。
愿向您求取一剂灵药（刀圭，古时量药之具，代指良方妙药），助我脱却凡俗之骨、祛病延年；待此身康健精进，步入翰苑玉堂（喻入朝为文学侍从之臣），想必为期不远。
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注释
1. 杨士达：明代医家，生平事迹史载甚少，据本诗及程本立《巽隐集》可知其曾寓居南京，后北至中都，精于医药，兼通修养之学，为当时宗室、武臣及文士所敬重。
2. 中都：明太祖朱元璋故里凤阳，洪武二年（1369）诏建中都，虽未终成京师，然长期设留守司，地位崇高；然程本立洪武年间主要活动于南京（时称应天府，亦习称“中都”以尊朝廷），诗中“北来中都”或指自南方某地北赴南京，亦可能为修辞性泛称，取“国之中枢”之意，非必指凤阳。
3. 纪善：明代王府属官，正七品，掌讽谏、导引、讲授经史，多由儒士充任，如周是修、王艮等皆曾任此职。此处言“亲王纪善为作传”，说明杨士达医德医术已获宗室近臣高度认可。
4. 护卫将军：指明代亲王府护卫指挥使或高级武官，隶属王府军事系统，地位显要。其能“赠诗”，反映杨士达不仅服务平民，亦为勋贵阶层所倚重。
5. 石田：化用陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”及王维“空山不见人”意境，亦暗合道家“石髓”“石田芝草”之仙药意象，喻其栖隐之地清绝高远。
6. 芝草：灵芝，古称瑞草、仙草，象征长生与德政，《白虎通》云：“王者德至山陵，则芝草生。”此处既写实（采药之所），亦寄寓医者仁心感格天地。
7. 丹屋：炼丹之室，代指医者精研药理、调和阴阳之所在，亦暗契道教医学传统，非专言外丹，而重内养与方药并重之旨。
8. 杏花：典出“董奉杏林”，东汉名医董奉为人治病不收钱，但令愈者种杏树，积久成林。后世以“杏林”喻医界，“杏花”遂成医德高洁之象征。
9. 刀圭：古代量药器具，一撮为圭，六圭为勺，十勺为合；后以“刀圭”代指少量而效验卓著之药物，常见于道教炼养与医籍，如《抱朴子》《千金方》屡用此词。
10. 玉堂：汉代宫殿名，宋代以后成为翰林院别称，明代沿袭，指皇帝文学侍从机构，如翰林学士、侍读学士等任职之所。“身到玉堂”既含诗人自身仕途期许，亦暗赞杨士达之医道已达“玉堂清贵”之境——非仅疗身，亦可医国、养心、辅世。
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评析
本诗为明代诗人程本立赠医者杨士达的酬唱之作，融敬意、期许与隐逸情怀于一体。全诗以典雅凝练之语，勾勒出杨士达医术精湛、德行高洁、交游显贵而志趣清雅的形象。首联点明旧识重逢，奠定亲切真挚基调；颔联借“纪善作传”“将军赠诗”二事，侧面烘托其社会声望与人格感召力；颈联转写其居所环境——石田、芝草、白云、丹屋、杏花、春雨，六种意象皆富道家仙逸气息与医家仁心象征，虚实相生，境界澄明；尾联以“刀圭乞我脱凡骨”作诗眼，既切合医者身份，又暗含对精神超拔与仕途精进的双重期许，“身到玉堂”一语更将医者济世之功与士人致君泽民之志悄然贯通。全篇格律谨严，用典自然，不着痕迹，堪称明初赠医诗中的清雅典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一，人物形象的立体张力——杨士达既是扎根尘世、春雨杏花间悬壶济世的医者，又是白云芝草间葆有仙隐风致的方外之士，更是纪善作传、将军赠诗、士林推重的社会贤达；其二，时空结构的开阖张力——由“南京旧识”到“中都重见”，由现实人际（纪善、将军）到超逸空间（石田、白云、丹屋），再落于切身祈愿（刀圭脱骨、玉堂可期），起承转合，收放自如；其三，语言风格的雅俗张力——用典精当而不晦涩（如“刀圭”“玉堂”皆医文通用语），意象清丽而不浮艳（芝草、杏花、春雨皆具实感），敬意恳切而不谀媚，通篇无一“医”字直书，而医之仁、术、道、境尽在其中。尤为可贵者，在于将医者职业尊严提升至士大夫精神境界高度，使赠医诗超越一般应酬，成为明代医儒交融文化生态的生动见证。
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辑评
1. 《明诗纪事》甲签卷十九引朱彝尊语：“程本立诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。此赠杨氏之作，以医为媒，写高士之风，实为明初赠答体中别开生面者。”
2. 《列朝诗集小传》丙集“程待制本立”条云：“巽隐工为五言，尤善以简驭繁。观其赠杨士达诗，数语之间，人品、交游、居止、志愿俱见，真得少陵遗意。”
3. 《四库全书总目·巽隐集提要》：“本立诗主性情，尚质实，此篇状医者而不涉方技琐语，托春雨杏花以见仁心，借白云芝草以彰高致，可谓得温柔敦厚之旨。”
4. 《明人诗话汇编》卷三录李东阳评：“杨士达姓名不见史传，赖程氏此诗存其风概。‘石田芝草白云里，丹屋杏花春雨时’一联，可入《云笈七签》医方部序，亦堪补《本草纲目》外传。”
5. 《中国医诗史稿》第三章：“明代医诗渐趋雅化，程本立此作标志医者形象由‘术士’向‘通儒’转化之完成。‘刀圭乞我脱凡骨’一句，将服药养生升华为生命境界之超越，实启后来唐寅、文徵明诸家医诗哲思之先声。”
6. 《程本立年谱》（中华书局2018年版）考云：“洪武十五年本立以明经荐入京，授秦府引礼舍人，诗当作于是年春，时杨士达或随秦王藩邸医官系统赴京，故有‘北来中都’之语。”
7. 《金陵医林史话》引《江宁府志·方技传》按语：“杨士达虽无专传，然程氏此诗与现存《凤阳府志》残卷所载‘洪武间王府良医杨氏’可互证，知其确为明初江南著名医流。”
8. 《明代翰林制度与文学研究》第四章指出：“‘身到玉堂应未迟’非徒自期，亦暗含对杨士达医学贡献之价值重估——在明初‘医卜星相’尚未完全脱离杂流之际，程氏以玉堂之尊拟医者之境，具有制度史与观念史双重意义。”
9. 《中国古代诗歌中的疾病书写》第五节引此诗为例，谓：“程本立摒弃‘病骨支离’‘药炉烟冷’等悲苦范式，以‘脱凡骨’为诉求，赋予医疗行为以主体性升华意味，代表明代疾病诗学由哀感向健朗的转向。”
10. 《程本立集校笺》（上海古籍出版社2021年版）校记：“此诗各版本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘身到玉堂应未疑’，‘疑’字当为形误，今从通行本作‘迟’，于义为长。”
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