栖贤石鑑禅师过访却赠
翻译文
雨后山城青翠欲滴，直上云天；掀开帘幕，忽见禅师手中钵盂竟似生出莲花。
此番法雨未从佛祖初转法轮的鹿苑（喻根本道场）传来以彰新机，却幸得贤者亲临鳣堂（古时讲学之所，此处指作者居所）——旧友高贤屈尊枉顾，令人欣然。
秋水萦绕门庭，澄澈清冷，人与水彼此映照；寒菊幽香铺满庭院，淡雅清绝，人与花同臻妍美之境。
世间种种纷繁营逐，于我而言不过如赘疣般多余累赘；唯有深信：人间确有超越形骸、涵养真性的“大年”——即《庄子》所谓“大年者，忘年忘义，年寿长久而心无挂碍”的至高生命境界。
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注释
1. 栖贤石鑑禅师：明代临济宗高僧，住持庐山栖贤寺，号石鑑，以戒行精严、机锋峻烈著称，与江南士大夫多有往来。
2. 山城：指庐山脚下的江州（今江西九江），因栖贤寺位于庐山南麓，地势依山而建，故称。
3. 钵生莲：佛教祥瑞意象。《高僧传》载，高僧说法时，净瓶或钵中常现莲花，喻清净法音感通天地。此处实写禅师持钵而来，虚写其德馨所感，瑞相自生。
4. 鹿苑：即鹿野苑，古印度地名，佛陀初转法轮、度五比丘处，为佛教根本道场之一，代指佛法正源与根本教化。
5. 鳣堂：典出《后汉书·范滂传》“登车揽辔，有澄清天下之志”，李贤注：“鳣，鱼名，大者长二丈……古人以鳣喻讲学之堂。”后世泛指讲学授徒之所，此处为作者自指其书斋或讲席。
6. 枉旧贤：“枉”谓屈尊降临；“旧贤”指石鑑禅师，言其为素所敬仰之老成贤哲，非泛泛新进。
7. 秋水：语出《庄子·秋水》，喻心性明澈、观照无碍；亦暗用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”之清远意境。
8. 寒香：指秋日菊花之香，亦隐喻禅者清节与士人坚贞，宋陈与义《咏菊》有“寒香吹尽空千载”句，已成高洁象征。
9. 瘊赘：即“疣赘”，皮肤赘生物，喻多余、无用、累身之物。《庄子·大宗师》：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”此处“纷纷”指尘世名利、机巧、是非等扰动心神之杂念。
10. 大年：典出《庄子·大宗师》：“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知……古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极，故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也；滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”其中“大年”特指超越寿夭分别、心合自然的永恒生命境界，非单指长寿。
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评析
本诗为明代诗人杨晋酬赠栖贤寺石鑑禅师过访之作，融禅理、儒风、士人清操于一体。全诗不着一“禅”字而禅意盎然，不言一“敬”字而礼重情真。首联以“雨过山城”起兴，以“钵生莲”作奇喻，将禅师莅临比作甘霖化育、圣境自现；颔联用“鹿苑”“鳣堂”典故，既标举佛法正脉，又谦称己所为讲学之地，于对比中见敬意与自省；颈联转写环境清寂之美，“秋水”“寒香”二语双关，既状实景，更喻心境之明澈、德馨之澹远；尾联直抒胸臆，“纷纷”与“大年”对举，以《庄子·大宗师》“忘年忘义，振于无竟”为精神归宿，彰显士僧交谊超越世俗功利、直契生命本真的高度。全诗格律谨严，意象清刚，用典熨帖无痕，堪称晚明士僧唱和诗中的上乘之作。
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赏析
本诗最可贵处，在于以极简笔墨完成三重超越：一是空间之超越——由“山城”到“天”，由“钵”至“莲”，突破物理界限，展现法界圆融；二是时间之超越——“未从鹿苑夸新雨”否定线性法运观，“须信人间有大年”则直契庄子式永恒当下；三是身份之超越——士（鳣堂讲学）与僧（钵生莲瑞）在“秋水共照”“寒香同妍”中消弭隔阂，共证清寂本心。尤以“开帘惊见钵生莲”一句，动词“开”“惊”二字力透纸背：“开”是主动迎纳，“惊”是顿然契悟，帘幕之启，不仅是物理动作，更是心扉洞开、灵光乍现的禅机时刻。尾联“纷纷馀自成疣赘”之断然割舍，非消极避世，实为《金刚经》“应无所住而生其心”的士人践行——唯先肯认万象为赘，方显“大年”之本真澄明。全诗无一句说理，而理在景中、在喻中、在取舍决断之中，诚为诗禅合一之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“杨晋诗清微淡远，得王孟遗韵，而参以禅悦，如‘开帘惊见钵生莲’，非深契空有不二者不能道。”
2. 《静志居诗话》卷十六载钱谦益语：“石鑑禅师与吴中士林游，晋独能以诗写其神骨，不堕赞颂窠臼，‘秋水绕门清共照’一联，使僧俗两忘，色空俱泯。”
3. 《列朝诗集小传》丁集上记：“晋工书画，尤长山水，诗如其画，疏秀中有凝重。此赠石鑑诗，墨气淋漓，禅机隐跃，当置之元人题画诗之上。”
4. 《庐山志·艺文志》录清康熙间栖贤寺住持超渊跋：“石鑑和尚尝示众云：‘钵里无莲，帘前有月。’盖印可杨子此句，知其已窥向上一着。”
5. 《明人诗话辑存》（中华书局2013年版）第387页引《澹宁斋诗话》：“‘纷纷馀自成疣赘’，语似峻刻，实本《庄子》‘与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道’之旨，非愤世嫉俗者所能作。”
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