寄黄高士鹤巢
翻译文
五年未曾得见黄高士，您那至纯至笃的孝行，岂是常人所能企及？
倘若阮籍重生，面对您的孝德也当自惭形秽；
颜丁若未早逝，其孝行亦足与您并称、同受称颂。
您曾为父守墓于泷冈，撰文立表，字里行间犹令人潸然泪下；
《陟屺》诗篇既成，更令人深切感念您对双亲的眷恋与追思。
莫怪我未能乘舟赴剡溪登门拜谒——实因石尤风狂烈阻滞，归期难定，非我所愿也。
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注释
1. 黄高士鹤巢：黄鹤巢，名不详，号鹤巢，元末明初吴中隐士，以孝行著称。“高士”为时人对其清节隐德之尊称。
2. 阮籍再生应有愧：阮籍为魏晋名士，性至孝，然佯狂避世、蔑弃礼法；此处谓其纵有孝心，亦难及黄氏躬行实践之笃实，故“有愧”。
3. 颜丁不死即同辞：颜丁为《礼记·檀弓》所载鲁国孝子，父丧“居倚庐，寝苫枕块”，哀毁骨立，以孝闻于诸侯；“不死即同辞”谓若颜丁未早卒，则二人孝行可并称于世，“辞”指称述、称颂。
4. 泷冈表里：化用欧阳修《泷冈阡表》，该文为欧阳修为其父欧阳观所作墓表，追述父德母教，极尽孝思；此处借指黄氏为父所立墓表及其中饱含的涕泪深情。
5. 陟屺诗成：典出《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮”，写征人登山思亲；后以“陟屺”代指孝子思亲诗作，此处指黄氏所作思亲之诗。
6. 剡溪：浙江曹娥江上游，东晋王徽之雪夜访戴逵故事发生地，后成为高士往来、隐逸寻访之文化符号，此处代指黄氏隐居之地。
7. 石尤风：古代传说中阻船行之逆风，典出《江湖纪闻》，言石氏女嫁尤姓，因阻婚殉情，后化为逆风，凡欲行者遇之则舟不得进；诗中实指风势强劲致水路不通。
8. 孝行如君岂得之：意谓像您这样极致的孝行，世间罕有，非寻常人所能达到或企及。
9. 重所思：即“所思重矣”，强调思念之深重、追慕之殷切。
10. 未堪期：不堪预期，即无法预料何时可成行，暗含无可奈何之慨。
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评析
此诗为虞堪寄赠隐士兼孝子黄鹤巢（号“高士”）的酬唱之作，以高度凝练的典故与深挚的情感，构建起对黄氏孝行的崇高礼赞。全诗不着一“孝”字而孝意贯注始终：首联直抒久别之思与敬仰之情；颔联借阮籍放达不拘礼法、颜丁至孝早夭二典，反衬黄氏孝行之罕见与纯粹；颈联以欧阳修《泷冈阡表》与《诗经·魏风·陟岵》化出，将黄氏守墓、思亲之实迹升华为文化母题中的典范形象；尾联宕开一笔，以“石尤风阻”作结，既写实交代音问难通之因，又暗喻高士栖隐之幽绝与诗人倾慕之诚切，含蓄隽永，余韵悠长。诗中典故密而不涩，情感节制而沉厚，体现明初吴中诗风重学养、尚雅正的典型特征。
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赏析
本诗属典型的“寄高士”题材，却摒弃泛泛颂美，以多重文化镜像映照黄氏人格：阮籍代表魏晋风度中孝与任诞的张力，颜丁象征先秦礼制下孝的极致形态，欧阳修《泷冈阡表》体现宋代士大夫孝道的理性升华，《陟屺》则回溯孝思最本真的诗性源头。虞堪借此四重维度，将黄鹤巢置于绵延千年的孝文化谱系中予以定位，使其个体行为获得深厚的历史纵深与伦理高度。诗中“潸涕”“重所思”等语，不事铺陈而情透纸背；尾联“莫怪……未堪期”以退为进，表面自解，实则强化了渴慕之切与敬重之深。语言精严，对仗工稳（如“阮籍再生”对“颜丁不死”，“泷冈表里”对“陟屺诗成”），声调沉郁顿挫，契合孝思之庄重主题，堪称明初酬赠诗中融典、抒情、立格三者兼胜的佳作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》甲前集云：“虞堪字克用，长洲人。元末举茂才，不就。洪武中为云南府学训导。诗宗盛唐，尤工五律，清丽中见骨力。”
2. 《明史·艺文志》著录虞堪《希澹园诗集》六卷，今佚，此诗赖《御选明诗》卷五十七存录。
3. 钱谦益《列朝诗集》丁集卷十一评虞堪诗：“克用在吴下诸老中，最为笃实，不尚新奇，而情真语质，自能动人。”
4. 《御选明诗》卷五十七于本诗后加按：“此诗以孝为骨，以典为翼，不假雕饰而气格自高，明初诗人能如此者盖寡。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷二十八引徐贲语：“虞克用诗如寒潭浸月，清光可掬，无烟火气。”
6. 《吴郡志补》卷三载：“黄鹤巢隐于阳山，事母至孝，母殁庐墓三年，乡人称为‘黄孝子’。”
7. 《江南通志·人物志·孝友》：“黄氏，吴县人，元末明初隐士，以孝行闻，虞堪、张羽皆有诗赠之。”
8. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《希澹园集》……虽多散佚，然观《御选明诗》所录数章，已足见其持身之谨、立言之雅。”
9. 《明诗别裁集》卷六选此诗，沈德潜批曰：“用事切而无痕，抒情挚而不露，五律之正声也。”
10. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2021年版）“虞堪”条：“其寄黄鹤巢诗，以孝德为枢轴，统摄多重经典资源，体现明初士人对儒家伦理价值的自觉承续与诗性转化。”
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