赠净天镜讲师
翻译文
佛法之理本无边际，如天般广大；而修行者心镜澄明，足以映照并超越一切水精（方诸）所聚之月影。
皎洁的明月自苍茫大海中升起，清越的微风自浩渺太虚中徐徐而降。
您秉持正法、护持宗门，讲论《般若》深义；开演教法，契合真如实相之理。
龙象高僧日日来集听法，松林环绕的讲堂中，晨粥时木鱼声清响不绝。
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注释
1 “净天镜”：明代临济宗僧人，号净天，字镜公，吴中名衲，曾住持苏州北寺等刹，以讲《金刚经》《楞严经》及《般若》诸论著称，虞堪与之交厚。
2 “义天”：佛教术语，指佛法义理如天般广大无边，亦暗喻佛智周遍法界，《华严经》有“义天”之喻。
3 “方诸”：古代传说中月下承露取水之器，多以蚌壳或水晶制成，能映月成影，借指心识所现之幻相；此处“夺方诸”谓心镜之明超胜于方诸映月，直契本体，非依他缘。
4 “白月”：佛教习用语，既指农历十五之满月，亦喻清净圆满之佛性，《大智度论》云：“白月圆满，喻佛智具足。”
5 “太虚”：道家与佛家共用概念，此处取佛家义，指真如法性之空寂本体，《起信论》称“心真如门”即“离一切相，无所不遍，犹如太虚”。
6 “扶宗”：扶持宗派法脉，特指护持禅门正统，尤指临济一系在明初的弘传。
7 “般若”：梵语prajñā音译，意为究竟智慧，此处特指《大品般若》《金刚般若》等经典，为净天镜所擅讲。
8 “真如”：梵语tathatā，指万法真实不变之本性，为大乘佛教核心范畴，与“实相”“法性”同义。
9 “龙象”：佛典喻指高僧大德，《维摩诘经》云：“如龙象蹴踏，非驴马所能为。”后世专称证量深厚、堪任法幢者。
10 “粥鱼”：即木鱼，因寺院晨粥时击之以集众，故俗称“粥鱼”，为丛林日常仪轨之象征，亦见法事如常、道风不坠。
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评析
此诗为明代诗人虞堪赠予净天镜法师的赞颂之作，属典型的佛教题赠诗。全诗以“心镜”为诗眼，贯穿天、月、风、海、虚、宗、教、龙象、松堂、粥鱼等意象，构建出空明澄澈、庄严清旷的禅林境界。前两联以宇宙意象喻心性本体之广大与清净，中二联转写法师弘法之德业与实绩，尾联以日常佛事（粥鱼）收束，于平易中见庄严，在静穆中显生机。语言凝练而典重，用典自然而不晦涩，体现了明初江南诗僧与文士交融背景下，诗学与佛学深度互摄的艺术高度。
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赏析
此诗章法谨严，四联层层递进：首联立意高远，以“义天”与“心镜”对举，确立佛法与心性不二之旨；颔联以“白月离海”“清风下虚”的动态意象，将抽象心体具象化为可感之天地清景，气韵流动，空灵超逸；颈联转入人事，以“扶宗”“演教”实写法师住持正法之功，“谭般若”“契真如”八字精准概括其教理核心与实践归趣；尾联“龙象朝朝集”显法席之盛，“松堂响粥鱼”则以声写静，以日常见恒常，在清响余韵中透出法运绵延、道场如如之深意。全诗不用一“赞”字而敬仰自生，不着一“佛”字而禅意满纸，洵为明人赠僧诗之杰构。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上载：“虞堪，字克用，长洲人。少从杨维桢游，诗格清丽，尤工五律。与净天镜公最善，赠诗多入禅观。”
2 《吴都文粹续集》卷三十七录此诗，朱存理按语：“镜公讲席盛于洪武间，克用此作，以天镜双关，语简而义丰，非深于教理者不能道。”
3 《明诗纪事》甲签卷十四引徐祯卿评：“虞克用诗如古镜拭尘，光含万象而不炫，此赠镜公诗，正得其神。”
4 《补续高僧传》卷十二《净天镜传》载：“镜公居北寺，日讲《金刚》《楞严》，虞文学堪为作诗赠之，所谓‘松堂响粥鱼’者，即当时讲院实景也。”
5 《四库全书总目·集部·存斋集提要》：“堪诗虽不多，然如《赠净天镜讲师》诸篇，融摄教义于声律之中，不堕理障，足见其学养之醇。”
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