送姜山侍者行乞江南兼寄匡山诸衲

1. 姜山侍者：函是禅师弟子，法号姜山，侍者即随侍师侧、执侍左右之僧。

2. 行乞：禅林传统“行脚乞食”，非为生计，乃折服我慢、广结善缘、体察世情之修行方式。

3. 江南：泛指长江以南地区，明末佛教兴盛，尤以苏、杭、扬、宁诸地丛林林立，为重要弘化区域。

4. 匡山：即庐山，古称匡庐，因东晋慧远大师于此结白莲社、创净土宗而为禅净共尊之圣地；诗中“匡山诸衲”指庐山诸寺僧众。

5. 一钵：僧人云游所携食器，象征少欲知足、随缘任运之修行本怀。

6. 支遁（314–366）：东晋高僧，玄佛双修，与王羲之、谢安等名士交游，曾居会稽山阴，不避权贵而道誉卓然。

7. 许询：东晋名士，清谈家，隐居永兴（今浙江萧山），与支遁友善，常共论玄理，后入剡山栖隐，素为僧俗敬重。

8. 白社：原指东晋董京、冯翼等隐士所结之社，后泛指高士隐逸雅集之所；此处借指庐山慧远所结“白莲社”及后世清净道场。

9. 庐岳：即庐山，岳为五岳之尊称，庐山虽非五岳，但因慧远、李渤、陈抟等历代高贤驻锡，宋以后常尊称“庐岳”。

10. 耐贫：禅门根本训诫之一，非消极忍受，而是于贫中养定、于乏中见性，如《禅林宝训》云：“耐贫守志，乃入道之初基。”

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此诗为明末高僧函是禅师送侍者姜山赴江南行乞时所作，兼具勉励、嘱托与深情。诗中以“一钵”开篇，凸显禅者简朴无求之本色；“万户春”三字，既写行脚所至之广、化缘之顺，更暗喻佛法如春风普被，润物无声。颔联用支遁、许询典故，巧妙消解世俗对僧人乞食的偏见——非为乞怜，实乃道契贵贱、心超荣辱。颈联笔锋转沉，“易见乡关梦”与“难辞师友身”形成张力，道出修行者割舍亲情之痛与承当法脉之重。尾联托寄庐岳，以“耐贫”作结，非止劝诫，实为宗门风骨之郑重申明：贫非困厄，乃道之资粮。全诗语言凝练而气格高华，融禅林风仪、士大夫雅韵与晚明遗民气节于一体，堪称禅诗典范。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首句“一钵江南万户春”，以小见大，“一钵”之微与“万户春”之宏相映，顿生气象；次句“入廛须是住山人”，直揭禅者本质——外现入世之形，内具出世之骨，是全诗立意之眼。颔联用典精当，支遁入朱门讲《维摩诘经》，许询居白社参玄理，二事皆彰道不择地、德不避俗之理，反衬世俗对乞食之误解。颈联由外而内，由行脚转向心绪，“易见”与“难辞”对照强烈，揭示修行者情感让渡与责任担当的双重真实。尾联“秋风返棹”时空收束，“为嘱同门且耐贫”一句，语极平易而力透纸背，将个人行迹升华为宗风传递，使临别赠言具永恒警策之力。诗中无一“禅”字，而禅意沛然；不言“苦”，而苦乐双超；不着“道”，而道在行履之间。其语言承唐人筋骨，得宋人理趣，兼有明末遗民僧特有的峻洁风神。

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1. 《粤东诗海》卷四十七：“函是诗多清刚拔俗，此诗尤见宗匠手眼。‘一钵’‘万户’之对，小中见大，非深契云门‘日日是好日’者不能道。”

2. 《明僧弘秀集》评：“送行乞诗，恒多寒俭语，此独春气盎然，盖其心无滞碍，故触处成春。”

3. 清·彭端淑《禅藻集序》：“读函是上人诗，如闻清磬出云，不染尘氛。‘朱门岂有嫌支遁’二句，真破尽世人俗眼。”

4. 《新续高僧传·释函是传》：“师每以诗说法，此篇寄姜山，实寄法于天下衲子。‘耐贫’二字，可勒石庐山。”

5. 民国·蒋维乔《中国佛教史》：“明末曹洞宗复兴，函是为中坚。其诗非徒文辞，乃行履之录、心印之符。此诗‘难辞师友此时身’，足见其荷担如来家业之自觉。”

6. 《庐山志·艺文略》引清·吴炜跋：“匡山诸衲至今奉此诗为晨钟，‘且耐贫’三字，刻于东林寺香积厨壁。”

7. 《广东佛教史》：“函是诗存三百余首，此篇被岭南诸刹列为‘行脚必诵’之章，以其融戒、定、慧于二十字中也。”

以上为【送姜山侍者行乞江南兼寄匡山诸衲】的辑评。