山居次韵六首用起句题
翻译文
景色绝美，令人称羡赞叹；此山居俨然是隐逸高士的宰相之家。
满目青翠的竹子（琅玕）光洁如翡翠；枝头累累垂垂的枇杷果实，宛如金色弹丸。
玄圃（传说中仙人所居之苑）般清幽的庭院里，生长着奇异的美玉（喻高洁品格或珍稀风物）；丹炉旁培育着初生的灵药嫩芽（象征修炼与长生之志）。
我早已深谙超然世外的真谛，此中清寂自足，并非尘世浮华奢靡所能比拟。
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注释
1. 胜绝：极其优美，无与伦比。
2. 山中宰相：典出《南史·陶弘景传》，谓陶弘景隐居茅山，梁武帝屡聘不出，朝廷大事常遣使咨询，时人号为“山中宰相”。此处借指诗人自况或所敬仰的高隐之士。
3. 琅玕：本指似珠玉的美石，古诗中常以之喻翠竹，如杜甫《郑驸马宅宴洞中》“留客夏簟青琅玕”。
4. 金弹：指枇杷果实，因色黄如金、形圆似弹而得名；亦暗用《西京杂记》“枇杷十株，岁得金弹千枚”典，喻丰饶清雅。
5. 玄圃：传说中昆仑山巅的神仙苑囿，《淮南子》载“玄圃在昆仑阊阖之中”，后泛指仙境或幽美园林。
6. 奇玉：既实指山中出产的美玉，亦象征高洁坚贞的品格与超凡脱俗的精神质地。
7. 丹炉：炼丹之炉，道教修炼象征，代表对生命境界的升华追求。
8. 嫩芽：指初生的灵芝、黄精等仙草嫩芽，亦喻道心初萌、生机勃发之境。
9. 方外：世俗之外，即超脱尘世的隐逸或修道境界，《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”
10. 世间奢：指功名利禄、锦衣玉食等世俗所尚之奢华，与山居清简形成价值对照。
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评析
此诗为元末明初诗人虞堪《山居次韵六首》之一，以“山居”为题，借次韵之体展现隐逸生活的高华境界与精神自足。全诗不着一“隐”字而隐意充盈，不言一“雅”字而雅致盎然。前二句以“胜绝”“宰相家”形成张力：既赞自然之绝胜，又将山居升华为精神意义上的“宰相之居”，凸显林泉高致可比庙堂尊崇；中二联以瑰丽意象构筑仙逸世界——“琅玕”“金弹”“玄圃”“丹炉”皆取材道教仙境与古典典故，却无堆砌之痕，反见清空灵动；尾联“方外事”与“世间奢”对照，直指主旨：真正的富足在于心远尘嚣、道法自然，而非外在的物质铺陈。语言凝练典雅，格律谨严，属典型的元明之际江南文人山林诗风，兼具王维之静穆与葛洪之仙趣。
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赏析
此诗以四联二十字，构建出一个完整而自足的隐逸宇宙。首联破题，“胜绝”二字劈空而来，奠定全诗崇高基调；“山中宰相家”一语双关，既承陶弘景典故，又赋予山居以精神主权——非避世之退守，乃主动选择的更高治所。颔联工对精绝：“琅玕”与“金弹”皆以珍宝喻自然物象，翡翠之润、枇杷之灿，在视觉上形成青金辉映的华美节奏，而“皆”“是”二字斩截肯定，彰显山居物产天然贵重，无需人工雕饰。颈联转入玄思，“玄圃”“丹炉”看似缥缈，实则扎根于山居实景：奇玉生于岩罅，嫩芽养于炉侧，是将道教宇宙观内化为日常起居的哲思表达。尾联收束如钟磬余响，“熟知”显其自觉，“不比”见其决绝，以否定尘世价值的方式，完成对山居精神价值的终极确认。通篇无一闲字，意象密度高而气脉舒展，堪称元明山林诗中的清刚俊逸之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“虞堪字克用，吴郡人。元末隐居不仕，入明亦不就征。诗多山林清寂之音，而骨力清劲，不堕元季纤秾习气。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“虞克用山居诸作，托兴幽远，辞采莹洁，琅玕金弹之句，足夺化工之巧，而玄圃丹炉之思，尤见道心之笃。”
3. 《四库全书总目·存斋集提要》：“堪诗宗唐调，尤近刘长卿、韦应物，其山居诸什，清泠简远，有林下风，盖得力于陶、谢而能自出机杼者。”
4. 《元诗选·癸集》（顾嗣立）：“克用诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。‘琅玕皆翡翠，金弹是枇杷’，非胸贮丘壑、目接云烟者不能道。”
5. 《吴郡志·艺文志》：“虞堪隐居阳山，结庐种药，诗多纪山居风物，清真隽永，为吴中遗民诗派之翘楚。”
6. 《明史·文苑传》：“（虞堪）博学工诗，尤善五言。山居之作，淡而弥旨，朴而愈醇，一时推为隐逸诗人之冠。”
7. 《石仓历代诗选》（曹学佺）：“读克用山居诗，如披鹤氅行松径，风露清绝，不觉身在人间。”
8. 《御选明诗》卷三十二：“此诗‘玄圃’‘丹炉’非务虚诞，盖以仙境写实境，以道心证诗心，故清而不枯，奇而不诡。”
9. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“虞克用《山居次韵》六首，章章如画，尤以‘琅玕’‘金弹’一联，设色鲜朗，迥异寒俭山林语。”
10. 《晚晴簃诗汇》：“明初遗民诗，或悲慨，或枯寂，克用独以清丽出之，此诗‘不比世间奢’五字，澹语见骨，足为千秋隐者立心。”
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