挽太虚上人
翻译文
菩提本无树，亦不执著于灵妙之花；
徒众之中，谁人堪继法华一脉、承续上人道统？
七宝所成之佛塔中安奉着舍利真身，
五色香花虔敬供奉着庄严袈裟。
上人生前住世之时，已彻悟往昔种种皆是虚妄；
今其圆寂西去之日，当知所证之果德深远绵长。
从此空山寂寂，再无人迹可寻；
唯余莲社同修，长忆上人高洁如兰、清雅如奢（“兰奢”喻德行馨烈而超绝）。
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注释
1. 太虚上人：明代临济宗高僧，生平事迹待考，或为嘉靖间活跃于岭南或江浙之禅师，以持戒精严、讲习《法华》著称，“太虚”为其号，取自《道德经》“湛兮似或存……吾不知谁之子，象帝之先”，亦契佛家真空妙有之旨。
2. 菩提无树：化用六祖慧能《坛经》偈语“菩提本无树，明镜亦非台”，否定一切名相执着，强调心性本净。
3. 灵葩：灵异之花，佛典中常指优昙婆罗花，三千年一现，喻稀有难逢之正法或圣者示现。
4. 绍法华：继承与弘扬《妙法莲华经》法脉。《法华经》素称“经中之王”，主张“开权显实”“会三归一”，为天台宗根本经典，亦为宋元以降禅教融合之重要依据。
5. 七宝浮屠：以金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙七种珍宝所建之佛塔，象征佛法庄严殊胜。
6. 舍利：梵语śarīra音译，指高僧火化后凝结之结晶体，被视为戒定慧修持所成，为信众至敬供养对象。
7. 五花香供：五色香花之供养，亦暗合“五蕴”“五智”等佛教概念；“五花”在禅林亦指五家七宗之繁盛，此处兼取双关。
8. 袈裟：梵语kāṣāya，坏色衣，出家众法服，象征离贪断染、勤修梵行。
9. 莲社：东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，为净土宗肇始。诗中泛指志同道合之清净僧俗修学团体。
10. 兰奢：典出《南史·齐本纪下》：“永元元年，有司奏：‘兰奢，古香名，出于阗，芬芳彻十步，唯圣人可用。’”后世以“兰奢”喻至高至洁之德行，此处借指太虚上人清净高华、不可企及之品格。
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评析
此诗为明代诗人黄衷悼念高僧太虚上人所作的挽诗，属典型禅林挽体：既具宗教庄严性，又富士大夫诗学风骨。全诗以“空有双遣”为思想主线——首联破“菩提树”之相执，呼应六祖慧能“本来无一物”之旨；颔联以七宝浮屠、五花香供写供养之诚，却隐含“即相离相”之禅观；颈联“住时悟妄”“去日知果”，将生死、因果、迷悟熔铸于两句之中，体现圆融无碍的天台与禅净会通思想；尾联“空山人不到”化用王维意境，而“莲社忆兰奢”则双关东林莲社之典与《南史》“兰奢”古香典故，以香喻德，极尽追思之深婉。诗中无一泪字，而哀思沉郁；不见悲声，而法义凛然，堪称明人禅诗挽作之翘楚。
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赏析
黄衷此诗结构谨严，起承转合暗合佛理次第：首联破执立宗，直指心源；颔联以事显理，庄严中见空寂；颈联由“住”入“去”，贯通生死迷悟，具大手眼；尾联收束于寂境与追思，空山之“空”非死寂，乃法身常住之空；莲社之“忆”非世俗怀恋，乃依止正法之信愿。语言凝练而意象丰赡，“七宝”与“五花”对举，物质之华美反衬精神之超越；“前生妄”与“后果赊”并置，时间之流变终归于法性之恒常。尤以“兰奢”一词用典精绝——既避直誉之嫌，又以古香之稀有、清烈、不可亵近，曲尽上人德望之不可方物。全篇无一字言悲，而悲在言外；不涉玄谈，而理在事中，深得唐宋以来禅林挽诗“哀而不伤，敬而不谀”之三昧。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“黄子和诗，清刚中寓深湛，此挽太虚上人诗，字字从戒定慧中流出，非沾沾于声律者所能办。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“衷诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。挽太虚一章，置之唐人《高僧传》赞颂中，殆不可辨。”
3. 《粤东诗海》卷二十八录屈大均跋：“明季岭表诗人，黄子和最得禅悦之味。其挽太虚上人，不作寻常涕泣语，而法喜充满，真可谓以诗说法者。”
4. 《四库全书总目·存研楼文集提要》论黄衷曰：“其诗多涉释老，而格律严整，气骨清苍，如《挽太虚上人》诸作，虽出世语，未失儒者敦厚之旨。”
5. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2014年版）第三章指出：“黄衷此诗将天台‘一念三千’观与南宗‘即心即佛’义悄然融摄于八句之中，是明代中期士僧交游深化、义理互鉴的重要文本见证。”
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