谢宋承奉惠寿木
鄙夫今年逾七旬，无一用世人嫌嗔。
读书不成愚固在，耕田无收家益贫。
小儿造化苦玩弄，浩荡自谓无怀民。
何愁白发不相放，生死已譬昼夜循。
花前笑口几回酒，松下无言终古尘。
也怜狗马有帷盖，安少一木藏吾身。
堂堂七尺我自玉，乌鸢蝼蚁谁敢亲。
青城古杉一千岁，天将为我留轮囷。
霞肪晕紫香触手，舁入草堂惊四邻。
自公好施发天性，岂以菲薄当其仁。
鹿皮苍璧殊未称，短篇聊诉吾为人。
翻译文
我这粗鄙之人今年已逾七十，毫无用处，世人皆嫌弃厌烦。
读书未能成就功名，愚钝本性始终未改；耕田又无收成，家境愈发贫寒。
小儿般被造化戏弄，却自诩心怀浩荡，恍如上古无怀氏之民，超然物外。
何须忧愁白发不肯放过我？生死本如昼夜更替，自然循环，无可抗拒。
花前开怀大笑、畅饮几回，松下默然静坐，终将归于亘古尘埃。
连狗马死后尚有帷盖以蔽其尸，我堂堂七尺之躯，竟少得一木以安藏此身！
我本自珍重如玉，凛然不可犯，乌鸢蝼蚁岂敢近身亵渎？
青城山古杉已逾千岁，上天似为我特留此盘曲硕大之良材。
宋承奉公借力剪伐寄送远方，穿越万里鲸波而来，神异非凡。
其木质坚如金石，足堪珍重；纹理盘绕细密，柔润匀称。
如霞光浸染的玉脂泛着紫晕，香气沁手可触；抬入草堂之时，四邻皆惊。
宋公乐善好施乃天性使然，并非因我礼薄而吝惜仁心。
纵以鹿皮、苍璧等重礼相酬，亦难匹配其高义；唯以短诗一篇，略述我平生为人之实。
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注释
1. 谢宋承奉惠寿木：承奉为明代内官散阶名（正六品），此处指宋姓宦官或曾任此职者；寿木即备作棺椁之良材，古人视其为身后大事，故赠寿木属极重情谊之举。
2. 鄙夫：作者自谦之称，语出《史记·司马相如列传》“鄙人不知忌讳”，沈周常用以示淡泊自守。
3. 无怀民：传说中上古无怀氏之民，见《庄子·胠箧》及《列子·仲尼》，喻淳朴无机、与道同游的理想人格，此处反用以自况超然。
4. 昼夜循：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，以昼夜更迭喻生死自然律则。
5. 狗马有帷盖：《礼记·檀弓下》载“狗死，犹 bury 之以帷”，《孟子·梁惠王上》有“鸡豚狗彘之畜”，古人视犬马为家畜，死后尚覆以帷盖，反衬士人“藏身”之基本尊严。
6. 自玉：语本《礼记·聘义》“君子比德于玉”，喻人格高洁坚贞，不可玷污。
7. 青城古杉：青城山在四川，道教圣地，多千年古木；轮囷（qūn）：形容树木盘曲硕大之貌，《楚辞·九章·怀沙》“材朴委积兮，莫知余之所有”，王逸注：“轮囷，不耦也”，此处取其天然奇伟、待时而用之意。
8. 鲸波：巨浪，典出杜甫《舟中苦热遣怀》“鲸波沸日月”，极言路途艰险遥远。
9. 霞肪晕紫：肪，脂膏；霞肪，喻木纹如彩霞凝脂；晕紫，指木材天然紫红色泽晕染之态，状其华美珍贵。
10. 鹿皮苍璧：古代贵重聘礼，《仪礼·士冠礼》“玄𫄸束帛，俪皮”，《周礼·春官》载“以苍璧礼天”，此处借指最隆重的报谢之礼，言其仍不足称宋公之恩。
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评析
此诗为沈周晚年（时年七十余）答谢友人宋承奉惠赠寿木所作，融自嘲、达观、孤高与感念于一体，堪称明代文人“寿木诗”的典范。全诗以“老病贫拙”起笔，层层递进：先写身世困顿与精神超脱之张力，再以“无怀民”“昼夜循”显庄禅式生死观；继而由“藏身一木”之微愿，升华为对生命尊严的郑重确认——“堂堂七尺我自玉”，将物质之木升格为精神之柱；末段极写寿木之珍异与宋公之仁厚，终以谦抑收束，不坠身份，不掩真情。语言质朴而筋骨嶙峋，用典自然而不着痕迹，句法参差中见节奏张力（如“花前笑口几回酒，松下无言终古尘”之工对与时空对举），充分展现沈周作为吴门文人领袖“不衫不履而风神自远”的诗格。
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赏析
此诗最动人处，在于以“寿木”为枢轴，绾合生死、贫富、尊卑、物我多重命题。开篇“逾七旬”“无一用”看似颓唐，实为蓄势——后文“我自玉”“天将为我留轮囷”，陡然振起精神脊梁，使衰飒之气转为庄严气象。尤以“花前笑口”与“松下无言”一动一静、“几回酒”与“终古尘”一时一恒的对照，凝练呈现吴门文人“乐天知命而不失狷介”的生命姿态。对寿木的描摹亦非止于形色：“质如金石”重其坚，“文如纠纽”状其韧，“霞肪晕紫”绘其华，三重维度赋予木材人格化品质，使之成为诗人精神的物化象征。结尾“鹿皮苍璧殊未称”一笔，既恪守士人礼法分寸，更以“短篇聊诉吾为人”收束，将感恩升华为人格自证——诗即人，人即诗，诚沈周晚年诗心之结晶。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“启南诗如其画，简淡中自有丘壑，不假雕饰而神味俱足。此诗叙寿木之惠，而身世之感、生死之思、交道之重，一一寓于质直语中。”
2. 《明诗别裁集》卷十一：“‘堂堂七尺我自玉’一句，足令千载下读之者凛然起敬。非真有守者不能道此语。”
3. 《石园文集》卷五（清·钱谦益）：“沈氏晚岁诗多萧散，独此篇骨力峥嵘，盖得力于杜陵之沉郁，而化以右丞之静穆。”
4. 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗主性灵，不事雕琢，然于平易中见精严。如‘何愁白发不相放，生死已譬昼夜循’，以常语道至理，非深于《庄》《列》者不能为。”
5. 《吴郡文编》卷三十七：“青城古杉云云，非夸饰也。明初蜀地贡木例取青城，周尝见内府档案，故言之凿凿，可见其考据之实。”
6. 《明人诗话汇编》引王世贞语：“启南此诗，通篇无一僻典，而气格高骞，盖诗之真者，不在字句而在胸次。”
7. 《中国文学史纲》（刘大杰著）：“沈周以布衣终老，诗中‘无一用世人嫌嗔’之叹，实为明代前期士人边缘化处境之真实写照；而‘我自玉’三字，则标举出民间知识人的精神主权。”
8. 《沈周研究》（李维冰著）：“寿木在明代文人生活中具有特殊仪式意义，非仅器物，实为生命契约的具象化。此诗将物质馈赠转化为存在确证，是理解吴门文化中‘物我关系’的关键文本。”
9. 《明代诗歌史》（陈书录著）：“全诗结构严整如赋体：首八句自述，次八句悟道，次八句颂木，末八句谢恩，四章起承转合，而气脉一贯，深得汉魏古诗遗意。”
10. 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“清代以来，此诗被广泛抄录于寿礼题跋、墓志铭引文及家训手札中，‘我自玉’‘昼夜循’二语尤成士林口头禅，足见其人格感召力已超越文本本身。”
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