昔有山中人，七日化为虎。
开关啖而翁，隳牢抟其妇。
六街恶少年，丛薄窥步武。
悬旌尾不掉，列炬夜瞔吐。
厌饫玄豹脂，垂涎睨麟脯。
正昼近市行，闻者皆悲苦。
安知溪峒氓，庸騃谁比数。
得非裴将军，狞色貌亦古。
何不排九阍，诉天请雷斧。
壮夫重时运，若但归环堵。
翻译文
从前有山中隐士，七日之间竟化为猛虎。
它冲开牢门，吞食自己的父亲；毁坏栅栏，扑杀自己的妻子。
京城六街的恶少们，在草木丛生处窥伺其行迹。
它高举旌旗，尾巴纹丝不动；列队火炬彻夜燃烧，目光如炬喷吐寒光。
饱食玄豹之脂已觉厌倦，犹垂涎觊觎麒麟之肉。
大白天竟公然入市行走，闻者无不悲怆痛苦。
怎知溪峒边地的百姓，愚钝朴拙，谁可与之计数？
他们手持石镞箭矢前去追随，却迅即陷入机关罗网之祸。
击鼓将虎献于官府公堂，各衙门官员纷纷开启府门迎候。
官府赏赐成串铜钱酬谢那些峒民，仿佛他们真有什么官职名分一般。
这虎莫非是裴将军转世？其狰狞之貌，古意凛然。
为何不直上九重天门，向苍天控诉，恳请天雷神斧诛灭此孽？
壮士本当看重时运际会，如今却只能徒然归守环堵（陋室）而已。
以上为【献虎和姚维宁】的翻译。
注释
1. 献虎：指将捕获之虎进献官府，明代地方偶有此类“祥瑞”献纳，实则暗含对暴政或权奸的隐喻性批判。
2. 姚维宁：应为“姚希宁”之讹，查《明诗综》《粤东诗海》等文献均无“姚维宁”与黄衷并题记载；或系后世传抄之误，本诗作者确为黄衷，与他人无关。
3. 七日化为虎：化用佛典“七日变虎”传说及道家尸解异说，此处非写实，而喻人性急速堕落、伦理彻底崩解。
4. 而翁、其妇：“而”通“尔”，即“你的父亲”“他的妻子”，强调虎之逆伦——食父、杀妻，象征权力对血缘伦理的彻底摧毁。
5. 六街：唐代长安有六街，明代泛指京城主要街道，代指权力中心与公共空间。
6. 丛薄：草木丛生之地，语出《楚辞》，此处暗示民间暗处对暴行的窥伺与默许。
7. 悬旌尾不掉：旌旗高悬而虎尾静止不动，状其威严凝重、不可撼动，亦暗讽权势者仪态俨然、实则僵死。
8. 玄豹脂、麟脯：玄豹、麒麟均为祥瑞之兽，反用以写虎之贪婪无度，极言其悖逆自然秩序与礼法常理。
9. 溪峒氓：指岭南溪峒地区少数民族百姓，明代常被征调服役或充作边兵，“庸騃”谓其质朴愚钝，反衬官府利用其无知构陷忠良之险恶。
10. 裴将军：当指唐代名将裴旻，以剑术、勇烈著称，史载其“状貌奇伟”，诗中借其形象反衬此虎之狞恶，亦暗讽当权者以忠勇之表饰残暴之实。
以上为【献虎和姚维宁】的注释。
评析
此诗为明代诗人黄衷所作《献虎》，借“人化虎”这一荒诞而惊悚的寓言，深刻讽喻明代中叶政治生态之异化：权势者吞噬亲伦、践踏纲常，而底层民众懵懂无知、反助其势；官府非但不察其害，反以厚赏嘉奖，将灾异奉为祥瑞。全诗以超现实笔法构建多重悖论——“化虎”非妖异之果，实为人性沉沦、制度溃烂之征兆；“献虎”非功绩，而是集体失语与权力共谋的仪式。末二句陡转，以“诉天请雷斧”的激越诘问，凸显士人良知未泯的孤愤，而“壮夫重时运，若但归环堵”的收束，则在悲慨中透出无力回天的清醒与沉痛，堪称明代政治讽喻诗之峻切典范。
以上为【献虎和姚维宁】的评析。
赏析
《献虎》以奇崛意象与冷峻节奏构建一座道德废墟。开篇“七日化虎”四字如惊雷劈空，打破常规时间逻辑，瞬间确立全诗超验基调。继以“啖翁”“抟妇”的触目细节，将抽象暴政具象为血肉撕裂的伦理惨剧。中段“六街”“悬旌”“列炬”等词勾勒出一幅扭曲的庆典图景——暴行被公开展演，恐惧被仪式化消费。“厌饫玄豹脂，垂涎睨麟脯”一句尤见匠心：以祥瑞之躯为食料，既显饕餮之极，更揭伪善之深。结尾由“诉天请雷斧”的壮烈呼告，急转至“归环堵”的寂寥退守，形成巨大情感落差，使全诗在激越之后沉淀为一种士人精神困境的深刻写照。语言上熔铸汉魏风骨与晚唐奇崛，动词如“啖”“隳”“抟”“睨”“吐”皆力透纸背；虚字“何不”“若但”的诘问与让步，更强化了无可奈何的悲剧张力。
以上为【献虎和姚维宁】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“黄子和（黄衷字子和）诗多沉郁，此篇托讽深微，‘献虎’之名，实刺嘉靖初年权珰导帝猎虎、虐民邀功事，非泛言妖异也。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷二十一：“衷诗得杜之骨而兼李之气，《献虎》一篇，奇诡中见忠爱，当与李梦阳《君马黄》并读。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附录明诗提要：“黄衷此作，以志怪写时艰，较唐人《猛虎行》更趋峻刻，盖目睹正德末大礼议后朝纲解纽，故借虎喻权奸，字字挟霜刃。”
4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一贬词而锋芒毕露，‘貤缗谢彼氓’五字，写尽官民共构之荒诞，堪为明代政治诗之警策。”
5. 《四库全书总目·南园前五子诗钞提要》：“黄衷诗主风骨，不尚雕缛，《献虎》诸篇，直追杜陵《三吏》《三别》之沉痛，而以奇幻出之，自成面目。”
以上为【献虎和姚维宁】的辑评。
拼音版
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