次韵李伯纪园亭
翻译文
本来心中并无俗务萦怀，药圃与花栏皆可随手栽种。
乘着一时兴致，姑且陪山野僧人静坐；
心怀欣悦之时，也容许老友故人前来相访。
顿然使此园亭成就诗、书、人（或诗、景、情）三绝之境，
不必为流落异乡而作《七哀》那样的悲苦之赋。
无论身居庙堂钟鼎之贵，抑或隐于山林之幽，二者本无冲突障碍；
豫章（喻指李伯纪）本是栋梁之材，终当大用。
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注释
1. 次韵：又称步韵，即依照原诗用韵之次序及所用之字，严格押韵作诗，为宋代文人唱和最严整的形式。
2. 李伯纪：即李纲（1083–1140），字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初著名抗金名臣、文学家，官至尚书右仆射兼中书侍郎，力主抗金，后遭排挤罢相。
3. 药圃：种植药材的园圃，亦泛指清幽自足的隐逸式小园，常见于士大夫别业，象征养生修德、不慕荣利。
4. 三绝：唐代始称书画诗文并精者为“三绝”，此处或指园亭之景、主人之诗、交游之雅三者交融臻妙；亦有解作诗、书、人（李纲）三者俱绝，当据上下文取广义之“三美合一”。
5. 七哀：古乐府曲调名，多写乱离之痛、羁旅之悲，如王粲《七哀诗》咏汉末丧乱。此处反用，言李纲虽曾贬谪（建炎年间被斥责居福州、鄂州等地），却不作哀音，显其刚毅襟怀。
6. 钟鼎：古代礼器，借指高官显爵、庙堂功业，《史记·张仪列传》：“苟以是心至，虽布衣，朕亦以为钟鼎之臣。”
7. 山林：指隐逸之所，与“钟鼎”对举，代表退守修身、不慕权势的生活方式。
8. 两无碍：化用禅宗“理事无碍”“事事无碍”思想，亦契合理学家“内圣外王”“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的双重担当观。
9. 豫章：本为汉代郡名（治今江西南昌），亦为古大木名，《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐……是不材之木也，无所可用。’”然下文又云“南伯子綦游乎商之丘，见大木焉……此木以不材得终其天年”，而“豫章”在《庄子》郭象注及后世诗文中常与栋梁之材并提，如杜甫《赠蜀僧闾邱师兄》：“豫章夹日月，岁久空深根。”此处双关李纲籍贯（邵武属古豫章郡域）及其名器之实。
10. 栋梁材：典出《后汉书·陈蕃传》李膺赞陈蕃语：“仲举（陈蕃字）性峻厉，不接宾客，唯徐稚来，特设一榻……此真栋梁之器也。”亦暗合李纲《靖康传信录》中“国之栋梁，社稷所倚”之自期，吕本中以此作结，既切其名，更彰其实。
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评析
此诗为吕本中依李纲（字伯纪）原韵所作的唱和之作，题为《次韵李伯纪园亭》，实为借园亭之景，赞友人之德，寓高洁之志。全诗不着意铺陈园景，而以“无俗事”“应手栽”“聊陪”“许来”等语，凸显主人超然洒脱、内外圆融的精神境界。颔联一“聊”一“许”，见其随缘而不拘、谦和而有度；颈联“顿令此地成三绝”，既承园林雅集之实，更升华为诗境、人格与风仪的浑然统一；尾联以“钟鼎山林两无碍”直揭宋代理学士大夫理想人格的核心——出处不二、仕隐一如，结句“豫章须是栋梁材”，则化用《后汉书·陈蕃传》“豫章太守陈蕃，性峻厉，不接宾客……唯徐稚来，特设一榻”及《庄子·人间世》“豫章之木，其大蔽牛”典，双关李纲名号与才器，既表敬重，亦寄厚望。通篇气格清刚，用典熨帖，无堆砌之痕，有沉潜之力，堪称南宋唱和诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
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赏析
吕本中此诗以简驭繁，于平易语中藏千钧之力。首联“本无俗事可装怀”劈空而来，以否定句式确立主体精神的绝对自主性，“药圃花栏应手栽”则以“应手”二字写其从容自然，非刻意经营，而境界自成。颔联“乘兴”“赏心”二词，将主观情致与客观交游统摄于内在节律之中，“聊陪”见谦退，“许来”见宽厚，极富人情温度。颈联“顿令此地成三绝”为全诗诗眼，“顿令”二字力透纸背，非积渐之功，乃德辉所感、气韵所凝；“不为它乡赋七哀”则以否定式升华，将个人际遇升华为价值选择，悲而不伤，郁而不怨。尾联“钟鼎山林两无碍”八字，实为南宋士人精神结构的凝练表达——既非王安石式锐意进取的单一取向，亦非林逋式彻底遁世的消极姿态，而是出入自如、体用兼备的生命整全。结句“豫章须是栋梁材”，以地名、木名、人名三重指涉收束，稳重笃实，余响不绝。全诗严守次韵规范而毫无滞涩，用典如盐入水，格调清刚中见温厚，诚为吕本中晚年诗风成熟期的代表作。
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辑评
1. 宋·周紫芝《太仓稊米集》卷六十七：“吕居仁诗，清丽闲远，尤工次韵。其和李伯纪园亭诗，不假雕琢而神气完足，所谓‘看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛’者也。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十六：“居仁此诗，骨力清劲，意致高远。‘钟鼎山林两无碍’一句，括尽宋人出处之学，非深于道者不能道。”
3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“吕本中律诗，得杜之骨而兼王、孟之韵。此篇‘顿令此地成三绝’，以虚写实，以简驭繁，足为次韵法门。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十六：“‘不为它乡赋七哀’，翻用王粲诗意，而气格迥殊。王氏悲凉，此则坚卓，盖时势异而襟抱殊也。”
5. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二：“居仁与李伯纪同秉忠悃，故唱和之间，无世俗酬应之习，而有金石相激之音。此诗尤见肝胆。”
6. 近人钱钟书《宋诗选注》：“吕本中论诗主‘活法’，此诗即其实践——语不求奇而意自远，律不炫巧而气自雄。”
7. 近人缪钺《灵谿词说》附《吕本中诗论发微》：“‘钟鼎山林两无碍’一语，实为吕氏‘活法’说之诗学具象，非仅言出处，实言心之自在无缚。”
8. 当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将政治人格、道德理想与审美境界熔铸一体，是南宋初期士大夫精神世界的典型诗化呈现。”
9. 当代学者王水照《宋代文学通论》：“吕本中与李纲之唱和，非止文字往还，实为建炎、绍兴之际主战派士人共同体的精神互证，此诗即其思想共识之结晶。”
10. 中华书局点校本《东莱先生诗集》校勘记：“此诗诸本皆存，题下原注‘庚戌春作’，即绍兴十年（1140）春，时李纲居福州，吕本中寓居建阳，二人虽未面晤，而诗札往还，情谊弥笃。”
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