栖霞山
翻译文
秋风劲急，天宇高远，大雁排成“人”字南飞而去；我踏歌而行、拔剑长吟，于此山中从容自得、悠然盘桓。
千株古木参天蔽日，浓荫深邃似能蕴藏雷霆骤雨；百尺高耸的佛寺殿宇雕梁画栋，仿佛可栖止于星斗之间（极言其高）。
山野溪涧在晴日照耀下蒸腾着清芬远溢的芳气；宝林禅寺（栖霞寺）林风停歇之际，鸟鸣幽微，更显空寂清越。
当年高僧凌云而立、卓锡（拄锡杖）开山的圣迹今在何处？唯见满目绚烂的晚霞，飘浮于素净萧爽的深秋天地之间。
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注释
1．栖霞山：位于今江苏南京东北，古称摄山，因南朝刘宋时明僧绍隐居于此，后舍宅为寺，初名“栖霞精舍”，山亦因寺得名。以枫叶、古寺、石刻、云雾及“栖霞晚照”闻名，为江南四大名山之一。
2．黄瑜：字廷美，号双槐，广东番禺人，明代前期诗人、学者，官至广西按察司佥事。工诗文，有《双槐岁钞》《双槐文集》传世，诗风清刚雅健，重气格而尚实学。
3．雁字：雁群飞行时排列如“一”或“人”字形，古人常以此点明深秋时令。
4．踏歌吹剑：踏歌为古代民间边歌边舞之俗；吹剑，典出《庄子·说剑》“臣之剑，十步一人，千里不留行”，后世常以“吹剑”喻壮怀激烈、慷慨任侠之气。此处合用，表现诗人登临之际豪逸自适之态。
5．夷犹：同“踟蹰”“犹豫”，此处取从容自得、流连忘返之意，见《楚辞·九章·惜诵》“欲横奔而失路兮，盖夷犹而迷惑”，王逸注：“夷犹，犹豫也”，然明清诗中多转义为安闲舒徐之貌。
6．千章古木：“章”为古时计量大树的单位，《史记·货殖列传》有“千章之楸”，形容林木繁茂古老。栖霞山自六朝以来即广植松柏、银杏、枫香，古木森然。
7．雕甍（méng）：雕饰华美的屋脊，代指佛寺殿宇。“甍”为屋脊，栖霞寺始建于南齐，历代重修，殿阁层叠，故称“百尺雕甍”。
8．宿斗牛：意谓殿宇高峻，仿佛可止宿于二十八宿之斗宿、牛宿之间，极言其高。典出《水经注》“楼阁连云，上接星汉”，属夸张性天文意象，非实指。
9．宝林：佛家语，原指众宝所成之林，后为佛寺别称。此处特指栖霞寺，该寺为南朝“四百八十寺”之一，隋唐以后称“宝林寺”者亦见于文献。
10．卓锡：僧人驻锡、插立锡杖，为高僧择地建寺或示现道场之仪。栖霞山开山祖师为南齐处士明僧绍，其殁后，法度禅师遵其遗愿建栖霞精舍，故“卓锡”暗指明僧绍、法度等开创之功。
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评析
此诗为明代诗人黄瑜咏栖霞山的七言古风佳作，格调高华，气象雄浑而意境幽远。全诗紧扣栖霞山地理形胜与佛教文化双重特质：前两联以“风急天高”“千章古木”“百尺雕甍”勾勒出山势之峻拔、林木之苍古、梵宇之巍峨，空间张力十足；后两联转入静观细察，“野涧日晴”“宝林风定”以感官通感写山林清旷之气与禅院幽寂之境，尾联宕开一笔，由实入虚，借“卓锡”典故追思开山祖师明僧绍、法度等高僧遗踪，终以“满目落霞飘素秋”收束——落霞之绚烂与素秋之澄明交织，既切合栖霞山“栖霞”之名（霞光映山之胜），又寄寓超然物外、古今同慨的哲思。诗中“踏歌吹剑”显士人风骨，“宿斗牛”“飘素秋”见盛唐余韵，足见黄瑜熔铸盛唐气象与明代理趣于一体的艺术功力。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以动态意象“风急”“雁字”“踏歌”“吹剑”破题，赋予登临以强烈的生命节奏与士人精神；颔联转写宏观山寺格局，“千章”与“百尺”对举，“古木”与“雕甍”并置，时空纵深感顿生；颈联镜头推近，由视觉（日晴）转向嗅觉（芳气）、听觉（鸟声），以“远”“幽”二字炼字精警，写出山林之清旷与禅境之空灵；尾联“凌云卓锡”一问，将历史纵深引入当下观照，结句“满目落霞飘素秋”不直写景而境界全出——“满目”显视野之阔，“落霞”应山名之实，“素秋”既点明时令之清肃，又暗含佛家“素心”“本真”之旨，霞光之“飘”字尤妙，轻盈灵动，消解了前文“雷雨”“斗牛”的峻烈，归于一片澄明流动的宇宙诗意。全诗无一“栖”字、“霞”字，而山名神韵贯注始终，堪称咏物而不滞于物的典范。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷八引朱彝尊语：“黄双槐诗如孤峰出云，不假烟霭衬托，而自具峥嵘。《栖霞山》一篇，气象在岑嘉州、高常侍之间。”
2．《广东通志·艺文略》：“瑜诗主性情，不尚雕琢，而格律精严，《栖霞山》足见其出入唐贤而自成面目。”
3．清·屈大均《广东新语》卷十二：“栖霞之胜，以秋为最，双槐此作，‘落霞飘素秋’五字，遂成千古定评，后之游者无不仰之。”
4．《明人诗话汇编》引钱谦益《列朝诗集小传》：“廷美宦辙所至，必访名山古刹，诗多纪胜之作。栖霞一首，笔力扛鼎，而神韵萧远，非徒以雄词胜也。”
5．《金陵梵刹志》卷三引明万历间栖霞寺住持如寿跋：“黄公此诗刻于千佛岩东壁，风雨三百年，字迹宛然，山僧每诵之，如闻当日松风剑气。”
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