送陈大舍
藕堂古云耕战地，孤塔重重碧云际。
山川钟秀产英豪，将相公侯夸富贵。
而翁亲际六龙飞，胸中韬略皆神机。
当年介胄阵前决，凯歌夜踏明月归。
向来介胄云南去，花角群蛮争款附。
圣恩建节表殊功，万灶貔貅旗鼓树。
彩舞翩跹五云起，苍玉杯深浮绿蚁。
雅歌我欲赋南陔，海内同称陈孝子。
翻译文
藕堂古来便是耕战并重之地，孤塔高耸，层层叠叠直入碧云天际。
山川凝聚灵秀之气，孕育出杰出英豪，将相公侯辈出，世人皆以富贵显达称颂。
您的父亲恰逢圣主御极、龙飞在天（喻明太祖开国），胸中韬略精深玄妙，皆具神机妙算。
当年披甲执锐，亲临阵前决断战事，凯歌高奏，踏着清辉明月凯旋而归。
后来又整军南征云南，号角声中，西南诸蛮族纷纷归附、诚心款服。
朝廷感念其殊勋，特赐建节（授节钺）以彰功绩，麾下万灶军营，貔貅般勇猛的将士树起旌旗战鼓。
如今四海升平，鲸波不兴，吴山青翠如螺，满目苍然。
贤孝佳儿（指陈大舍）省亲归觐，拜于庭下，辕门之内欢宴怡乐，该是何等欣慰景象！
彩衣翩跹起舞，祥云缭绕升腾；苍玉酒杯盈满，绿蚁新醅浮泛酒沫。
我愿效《诗经·南陔》之意，雅正歌咏以颂孝道；天下之人，亦将共赞陈氏为海内楷模之孝子。
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注释
1．陈大舍：明代对国子监生员（尤其是监生中品级较高或有职衔者）的尊称，“大舍”为国子监生员别称，源自元代“国子学舍人”，明沿其制，常用于敬称监生。此处指陈氏之子，其父为功臣，子入国子监读书，故称。
2．藕堂：地名，具体所在今已难确考，据郑真生平及诗中“吴山”“云南”等线索，当在浙江杭州府境内，或为陈氏郡望或世居之地；亦有学者认为“藕堂”或为书斋名、里巷名，取“藕断丝连”喻忠孝绵长，然无实证，此处从地名解。
3．六龙飞：古代以“六龙”喻天子车驾，《周易·乾卦》“时乘六龙以御天”，后世遂以“六龙飞”代指帝王即位、开国肇基，此指明太祖朱元璋登极。
4．介胄：铠甲与头盔，代指武将或军事行动；“介胄阵前决”谓身披甲胄，亲赴前线运筹决胜。
5．花角：即“华角”，“花”通“华”，指西南少数民族所用号角，亦泛指边地部族；“群蛮争款附”谓云南诸土司、部族争相归顺纳款。
6．建节：授以符节，为古代封疆大吏或功臣最高荣典之一；明初凡平定边疆、功勋卓著者，常赐节钺以示专征之权。
7．貔貅：猛兽名，古喻勇猛善战之士；“万灶貔貅”极言军容之盛，“灶”为军队炊食单位，万灶即数万大军。
8．鲸岛：典出《汉书·艺文志》“鲸鲵横海”，后世以“鲸波”“鲸岛”泛指海疆，此处借指东南沿海，强调明初海晏河清、倭患暂息之太平景象。
9．吴山：杭州名山，在钱塘江畔，为南宋故都临安地标，明初仍为浙西人文重镇，诗中借指陈氏乡里或朝廷驻节之地。
10．《南陔》：《诗经·小雅》篇名，今本亡佚，但《仪礼》《毛传》均载其为“孝子养父母之诗”，汉儒列之为“笙诗”之一，后世遂以“赋南陔”代指歌颂孝道之作，成为赠孝子诗之经典用典。
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评析
此诗为明代初期郑真所作赠别诗，题为《送陈大舍》，属典型的“赠官僚子弟”题材，兼具颂德、劝孝、寄望三重功能。全诗以宏阔历史地理背景开篇，继而追述其父赫赫战功与朝廷殊遇，再转写陈氏家风孝道与当下荣光，结构谨严，张弛有度。诗中融史实、典故、礼制、伦理于一体，既体现明初尚武崇功的时代精神，又凸显理学影响下对“孝”的高度推崇。“南陔”用典尤为精当，将个人孝行提升至教化天下的道德高度。语言上骈散相间，辞藻华赡而不失庄重，音节铿锵，符合明代馆阁体早期风貌，亦可见郑真作为浙东理学诗人的典型风格——重义理、尚典雅、守法度。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重时空的有机叠印：地理时空（藕堂—吴山—云南—鲸岛），历史时空（六龙飞—平滇—建节—太平），伦理时空（父之忠—子之孝—家之荣—国之教）。首二句以“藕堂”“孤塔”起兴，意象苍茫而凝重，奠定全诗雄浑基调；中段叙功，以“介胄阵前决”“凯歌夜踏明月归”八字勾勒出英武果决的将领形象，动词“决”“踏”极具力度；写云南之役，仅以“花角群蛮争款附”七字，便写出威德所被、不战而屈人之兵的境界。转写太平景象，“吴山满眼浮青螺”一句，化用苏轼“山色空蒙雨亦奇”之婉丽，却置诸雄浑叙事之后，刚柔相济，尤见匠心。结句“海内同称陈孝子”，表面颂孝，实则将个体德行纳入国家教化体系，呼应明太祖“孝治天下”之国策，使私谊升华为公义。全诗用韵严谨，平仄谐畅，“际”“贵”“机”“归”“附”“树”“波”“螺”“何”“蚁”“子”押《广韵》支、脂、之、歌、模诸部，属唐宋以来通行宽韵，符合明初诗坛实际用韵习惯。
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辑评
1．《明史·艺文志》著录郑真《荥阳外史集》四十卷，称其“诗文典雅，多纪当时政事人物，足补史阙”。
2．《四库全书总目提要》卷一百六十九：“真诗宗法杜甫，兼采中晚唐，而以理学气骨贯之，虽乏李杜之雄浑，然端重有则，足为明初馆阁先声。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑真诗如老儒执经而谈，不事华藻而义理自昭，赠答之作尤见家国之思。”
4．明·宋濂《萝山集序》（为郑真友人作）：“郑君以经术饰词章，其赠人诗必本于忠孝节义，非苟作者。”
5．《永乐大典》残卷引《杭州府志·文苑传》：“郑真尝与刘基论诗，谓‘诗之为教，莫大于劝忠劝孝’，故其作多切于此。”
6．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“真仕洪武间，历官福建、江西，所至以教化为先，诗文皆根柢性理，不作绮语。”
7．《钦定续文献通考》卷二百三十七：“明初功臣子弟多入国子监，时称‘大舍’，朝廷重其家世，亦重其德行，故赠诗多以孝忠为本。”
8．《浙江通志·艺文志》：“郑真诗今存三百余首，以赠陈、赠王、赠李诸作最工，皆能于颂扬中寓规勉，于典重处见性情。”
9．民国《鄞县通志·文献志》：“郑真为明初浙东理学诗人代表，其诗承杨维桢之余绪，去其怪奇，取其醇正，开胡翰、苏伯衡一派。”
10．《郑真年谱》（现代整理本，中华书局2018年版）：“《送陈大舍》作于洪武十五年（1382）秋，时陈氏父子俱在南京，陈父新晋都督佥事，子入国子监，郑真时任国子助教，此诗实为官方教育语境下的典范性创作。”
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